子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此由天下之害也。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。子墨子言曰：天下之士君子特不識其利、辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：越國之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。是故，子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若勾君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉！特士不以為政，而士不以為行故也。
是故，子墨子言曰：今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧；欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不務(wù)為也。
（選自《墨子·兼愛中》，有刪節(jié)）
1．對下面句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A．家之與家之相篡 篡：劫奪 B．人之與人之相賊 賊：偷竊
C．何以易之 易：改變 D．士聞鼓音，破碎亂行 碎：聚集
2．下面句子分別編為四組，都能直接體現(xiàn)墨子兼愛思想的一組是（ ）（3分）
①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)
②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚
③天下之士君子特不識其利、辯其害故也
④夫愛人者，人亦從而愛之
⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利
⑥若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也
A．①②⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．③④⑥
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不恰當(dāng)?shù)?一項是（ ）（3分）
A．選文開篇，墨子先說明，仁人的事業(yè)就是興利與除害，然后圍繞什么是害什么是利進(jìn)行了明確的闡述。
B．墨子認(rèn)為，害就是國與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君對君不惠，臣對臣不忠，父對子不慈愛，子對父不孝順，兄弟之間不協(xié)和，并且認(rèn)為這是天下禍篡怨恨的源起。
C．墨子認(rèn)為，兼相愛交相利才是除害興利的最好辦法，只要普遍地不分遠(yuǎn)近不分親疏互相施愛，互相使對方得到好處，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨就不會發(fā)生。
D．墨子認(rèn)為，天下士君子不懂得兼相愛交相利的好處，分辨不清事情的得失，晉文公好士之惡衣楚靈王好士細(xì)要越王勾踐好士之勇的故事，就是最有力的例證。
4．將下面課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。
譯文：
（2）此何難之有焉！特士不以為政，而士不以為行故也。
譯文：
參考答案：
1.B（賊：殘害）
2.C（③⑥不能直接表現(xiàn)）
3.D（晉文公好士之惡衣楚靈王好士細(xì)要越王勾踐好士之勇的故事，主要用來證明特士不以為政，而士不以為行故也）
4.（1）為別人做好事的人，別人也一定會因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會因此憎恨他。
（2）這又有什么困難呢？只是國君不按照這一準(zhǔn)則來處理政事，而士人不實行這一準(zhǔn)則的緣故啊。
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