性靈文人硯閱讀及參考答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　自古，文人恃文墨為生，所以傳統(tǒng)文房四寶中的硯，又被稱為“硯田”。硯的歷史可謂久遠。古語中“硯”通“研”，硯臺其實是由研磨器演變而來的，它可以將大小不一的有色物研碎、磨細，使其成為書寫用的顏料。迄今為止，國內發(fā)現最早的硯為陜西臨潼姜寨遺址中出土的一方研磨盤，同時出土的還有一根研磨棒、一個水杯和幾塊顏料。經專家鑒定為母系氏族時期的仰韶文化時期制造，距今已有5000年歷史。

性靈文人硯閱讀及參考答案

　　從硯誕生之日起，它的首要作用就是研磨發(fā)墨。一方硯，最關鍵的是實用。否則“文藻緣飾，雖天然，失硯之用”，再美的紋飾，假如失去使用的功能，也毫無意義。硯文化發(fā)展的第一個高峰是在隋唐。當時經濟發(fā)達，文化事業(yè)也隨之繁榮，唐朝實施的“以書取仕”方針，刺激了書法藝術的發(fā)展。人們對硯臺的要求也從原來的堅實、美觀，變得更細致。四大名硯之中的端硯和歙硯就出現在唐朝。端硯因石材產于端州的端溪而得名，唐代詩人李賀詩云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”歙硯具有發(fā)墨益毫、滑不拒筆、澀不滯筆的效果，南唐后主李煜曾贊“歙硯甲天下”。唐代硯形也多為箕形硯，是根據生活中的簸箕而發(fā)明的，實用性強，墨堂前低后翹，硯形前窄后寬。

　　隋唐之后，硯的作用超出了文具范疇，硯臺從一種工具演變成文人墨客爭先珍藏的藝術品。南唐后主李煜就是中國歷史上有據可查的第一位藏硯大家。他曾專門召集大臣，研究怎樣改良紙張和制硯，還封了歷史上第一個現在還可以查見姓名的“硯務官”。

　　到了北宋，已經達到了“無硯不文人”的境界。宋代硯文化的再一次飛躍式發(fā)展，得益于當時采取的重文抑武施政方針。從宋詞的風格可見，上至帝王將相，下至弄里文人，均醉心于風花雪月，這一特征也不同程度地反映在硯臺的雕刻制造上。當時，硯開始按做派進一步分為匠人硯和文人硯。匠人硯出自手藝人之手，工藝上乘，雕琢細致，但可能創(chuàng)意稍遜，多會刻畫吉祥圖案或花鳥魚蟲。古時手工藝人多是沒有讀過多少書的，因此，他們所制的硯上一般無銘款。文士做的硯臺為自己的創(chuàng)意，因此雕飾雖也有，但詩詞歌賦、銘文跋語占了很大空間。文人愛硯，大文豪蘇東坡可謂藏硯、賞硯的領軍人物。縱觀蘇東坡一生，寫就的硯銘有近30首，幾乎占了他全部銘文的一半，其中最有名的一句當屬“我生無田食破硯”，足見其愛硯之深。這種對文物的癡念，是只有太平文人才會有的。時至靖康之變后，面對山河離亂，文人硯開始寄托愛國報國之錚錚豪情。岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺上刻文明志。

　　世人皆言，“文人硯發(fā)端于宋，興于明清。”明清時，硯制雖基本承沿宋習，但受社會風尚市井民俗化趨勢的影響，分岔路而行：一條是題材多樣、工藝自由的世俗化路線；另一條便是文人硯更趨成熟，如自然隨形硯開始出現，線條追求含蓄和意味，書畫及文學的成分更重。

　　千百年來，中國的文人已將硯石之天然與文人之性靈逐漸融合成趣，不但使硯有別于其他文房用具的單純工藝品屬性，更讓硯擁有了自己蔚為壯觀的文化內涵。

　　（摘編自盧楚函《性靈文人硯》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．自古農民靠耕種田地維持生計。而文人則不僅依托“硯田”謀生，他們中的很多人還借助“硯田”著書立說，寄寓人生理想。

　　B．硯有著悠久的歷史，最初的硯臺實際上就是一種研磨器，古人通過它將‘些有色崖顏料研碎、磨細，添加水分后供書寫用。

　　C．陜西臨潼姜寨遺址出土的一方研磨盤是我國最早的硯，它是母系氏族時代的仰韶文化時期制造的，距今已有5000年歷史。

　　D．到了唐代，硯臺的制作工藝越發(fā)精巧，同時結合實際需要，注重硯臺的實用效果，四大名硯中的端硯和歙硯就出自這一時期。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．隋唐時期，硯主要是文人的一種書寫工具，缺乏藝術價值；隋唐之后，硯的實用性逐漸被藝術性所取代，人們更看重其收藏價值。

　　B．宋詞的發(fā)展和興盛，在一定程度上為硯臺的雕刻制作提供了更大的題材空間，硯的做派出現明顯的分化，文人硯在這一時期應運而生。

　　C．太平治世，文人藏硯賞硯，多抒發(fā)閑情逸致；離亂之時，很多文人借硯臺刻文明志。因此，文人愛硯也深受時代變遷的`影響。