經(jīng)學(xué)十二講閱讀題和參考答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是王道，一是民本。孟子崇尚王道政治，以王道為最高政治理想，而貶黜霸道。他分別以堯舜禹、春秋五霸為王道和霸道的代表。孟子所說的王，就是以德行仁，讓人中心悅而誠服；他所說的霸是以力服人，結(jié)果是非心服。孟子要求行仁政，講民本，其落腳點都在王道上。他向往堯舜禹先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的類型，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。

　　孟子的政治思想體系以民本為基礎(chǔ)，這與兩千多年來中國以君本為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至草芥寇讎之語而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如詩圣杜甫的致君堯舜上，為民吶喊，憂國憂時。

　　要講仁政，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的民為邦本，本固邦寧的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的仁政學(xué)說。這一學(xué)說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這兩方面的內(nèi)容。孟子說：君行仁政，斯民親其上，死其長矣。就是說，君主若能行仁政，那他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。可是，孟子以民為本的王道理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的.落差，孟子其人其書對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成經(jīng)之難可見一斑。

　　孟子主張民為貴，社稷次之，君為輕。孟子這一思想，是對春秋以來以民為本人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因為孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是王道。

　　孟子仁政說的哲學(xué)基礎(chǔ)是性善論。性善論，簡言之就是：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子以為，仁愛基于善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子道性善，言必稱堯舜，其目的是要為他的仁政說找依據(jù)。他說道性善，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴充，達之于天下，那么仁政說就不是無源之水，無本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來，仁政學(xué)說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他稱堯舜，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在于把自己的仁政說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子雖然為仁政說找到了性善論這個內(nèi)在依據(jù)，不過在當(dāng)時崇尚霸道的形勢下，這種性善論仁政說是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在《史記孟子荀卿列傳》中就說孟子的仁政說迂遠(yuǎn)而闊于事情了。

　　（摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A．孟子將王道作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的類型

　　作為自己的精神支柱。

　　B．孟子反對霸道，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績來批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國時代，

　　其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。

　　C．民本是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而君本是兩千多年來中國政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，

　　二者之間尖銳對立，勢同水火。

　　D．孟子認(rèn)為霸就是以力服人，其結(jié)果是非心服，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的霸道。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．孟子雖然為苦難民眾伸張了正義，但因為對專制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對孟子其人其書是厭惡和排斥的。

　　B．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會得到臣民的擁護，從而贏得民心。