李白詩歌中的道家思想與人格力量

　　李白，唐朝著名的浪漫主義詩人，被后世尊為“詩仙”，詩歌創作并無固定格式，空無依傍，任隨性之。

　　唐朝詩壇上，李白的詩風獨樹一幟，為后世詩壇留下了無法評估的財富，因此研究李白詩歌對后世詩歌發展具有重要意義，可以促進當代詩歌發展。縱觀李白一生，能否尋找到一條可以貫穿起來的發展線索?如果能尋找到這條線索，那么當然是道家思想與李白人格力量的有機融合，尋找兩者的契合點。

　　道家思想崇尚“無為”與“自然”，其思想中存在無神論傾向，主張清凈無為，反對人與人之間的斗爭;提倡道法自然，主張無為而治，主張與自然和諧相處。當然，這里的“自然”并非指自然界中的自然，而指自然發展境界，并不受人為因素的干預。正如李白所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種自然、無需雕飾的美是李白孜孜追求的。

　　道家思想中，思想是衡量一切行為的準則。如果以道家思想衡量世間事物，那么你得到的結論也會高于世俗得到的結論。正因為人生短暫，缺憾常在，李白才經常尋訪仙道，迷戀道家思想，因此李白直呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，感嘆人生短暫，這種豪言壯志正是李白的心性使然，是李白的真實寫照。

　　需要注意的是，歷史上醉心道家思想的人那么多，為何未能出現第二個李白?為何李白未失去詩性?究其原因，無外乎李白并未完全融入道家思想，并未獲得道家思想的真傳。李白讀過許多道家的書籍，也有許多道家的朋友，但朋友不同于師徒，因此李白并未獲得道家真傳。但我們應當慶幸，假如李白真的獲得道家真傳，那我們豈不失去一位偉大的詩人。

　　李白并未完全被道家思想包融，是詩壇上一顆耀眼的明顯，經常能突破條框的限制，正如其詩歌一樣，變幻莫測，奇異變化，常能想人之所未能想，如“狂風吹我心，西掛咸陽樹”，“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”。人們常說自己有獨立的人格，有狂傲的品性，有瀟灑浪漫的情懷，但詞匯是那么世俗，李白的詞匯已經超越了這些限制，其蘊含的意義已經超越這些詞匯本身，所謂“此中有真意，欲辨已無言”。再如“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，李白以大鵬進行自我比喻，這里大鵬的意義已經完全超過了莊子所說的大鵬，額外增加了磅礴的氣勢，由此可見李白的思想并非一般人可以想象。李白經常能超越條條框框的限制，同時教導我們學會超越、學會放棄、學會選擇。

　　長期以來，李白的《蜀道難》一直被人們推崇，“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”，作者暢游蜀地，仰望高山大川，頓生人是如此渺小的感慨，更贊嘆大自然的鬼斧神工，感嘆蜀地的秀麗山川。李白被徹底喚醒，他的內心也如山川一樣高遠，并將山川作為知音。即便世人都不理解他，李白也無怨無悔，因為“只有敬山亭”才是他的歸宿。

　　我們通過《蜀道難》可以看見作者心中的悲憤之情，表現出悲壯之美，況且這種美擁有排山倒海之勢，令人驚心動魄，這種情感是作者內心的真實寫照，是作者投身道家思想的主要原因。盡管如此，作者的`內心并未得到平靜，在人生道路上并未尋找到自己的歸屬，其所作詩是內心世界的真實表露。作者表露的僅是自己的內心世界，并非自己的人生理想，盡管作者已經肯定一些人生理想，如“一遭龍顏君，嘯咤從此興”，但李白經常講“安能摧眉折腰事權貴”。盡管如此，李白還是能理解韓信，能理解他遭受的胯下之辱，因為韓信具有過人的雄心壯志，羨慕韓信的平地驚雷。

　　從最后結果來看，李白對任何角色都是不認可的，擁有三年宮廷生活，卻耐不住宮廷的寂寞，最終向唐明皇辭呈。回歸民間后，李白的歸途開始出現轉折點，但其歸宿僅能是悲劇的，人間已經沒有適合李白的歸宿，因此又被世人成為“謫仙”。李白的一生都是充滿痛苦的，這種痛苦并非我們可以理解，是李白天才的一部分，正如“與爾同銷萬古愁”，非要給“愁”加一個“萬古”期限，也是李白異于凡夫俗子的地方所在。李白學道，卻并未被道家所束縛，依然保持著自然的天性，我們欣賞的正是他這種偉大的自然天性，這是李白的人格力量。李白的確是個天才，正因為是天才才不能被世俗束縛，導致他的一生都注定孤苦。道家思想給了李白一絲絲安慰，甚至影響了李白的詩歌創作，喚醒了李白內心深處的那座火山，因此李白的人格力量是我們不斷向前發展的動力。

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