李白在萬(wàn)象中選擇、拋棄、提煉與自己情感和個(gè)性相吻合的意象.
李白今存詩(shī)900余首，“金”“玉”二字分別出現(xiàn)了300余次，“金屋、金丹、、金棺、金門(mén)、玉幾、玉簫、玉琴、玉璧”等在李白詩(shī)歌中構(gòu)成了一組既耀眼奪目又高潔不羈的畫(huà)卷。金玉意象無(wú)疑是理解李白情感、個(gè)性、和藝術(shù)世界的重要突破口。
一、赤金白玉足顯熱烈的情感和高潔的品質(zhì)
顏色出現(xiàn)在作品中，不僅是色彩進(jìn)入了作者的創(chuàng)作歷程中，讀者的視覺(jué)體驗(yàn)中，更是反映了作者的心理狀態(tài)和情緒，是一種心情的告白與說(shuō)明。李白詩(shī)歌中赤金白玉的自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用，恰恰體現(xiàn)了詩(shī)人熱烈的情感和高潔的品質(zhì)。
“金”，《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“金，五色金也。黃為之長(zhǎng)……”而李白詩(shī)歌中凡是用金表示顏色處無(wú)一不是光彩奪目的赤黃色。如“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣。”(全唐詩(shī)·李白卷《結(jié)客少年場(chǎng)行》)此句說(shuō)的是坐騎華美，“紫燕”是馬的稱謂，“黃金瞳”是說(shuō)馬的眼睛，用黃金的顏色形容馬眼睛的顏色，由此可見(jiàn)馬的不凡。“黃金瞳”一說(shuō)更是顯露了李白對(duì)金色的熱愛(ài)。又如“柳色黃金嫩，梨花白雪香。”(全唐詩(shī)·李白卷《宮中行樂(lè)詞八首·其二》)和“輕如松花落金粉，濃似苔錦含碧滋。”(全唐詩(shī)·李白卷《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》)詩(shī)歌中的柳色和花色詩(shī)人以金色來(lái)喻之，給人以明麗的色彩沖擊。以金色喻花色、柳色，這樣的比喻似乎只能出自李白的手筆，更凸顯了詩(shī)人對(duì)金色的鐘愛(ài)和運(yùn)用金色的自然。金色是暖色調(diào)，它的運(yùn)用彰顯的就是詩(shī)人李白熱烈噴涌的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和情感的炙熱。
玉，雖顏色不一，但作者詩(shī)歌中以晶瑩溫潤(rùn)的白色為主，為多。白色是詩(shī)人鐘愛(ài)的顏色，據(jù)統(tǒng)計(jì)在李白詩(shī)歌中出現(xiàn)最多的顏色就是白色，而玉以其自身潔白的顏色特點(diǎn)更是在李白詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)。白色寓意高潔是中國(guó)文化所認(rèn)同的，對(duì)白色的偏愛(ài)普遍根植在文人的思想意識(shí)里。詩(shī)人李白更是如此。如“秋露白如玉，團(tuán)團(tuán)下庭綠。”(全唐詩(shī)·李白卷《古風(fēng)·秋露白如玉》)秋天的露水潔白如玉。“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。”(全唐詩(shī)·李白卷《古朗月行》)“融融白玉輝，映我青蛾眉。”“高樓入青天，下有白玉堂。”(全唐詩(shī)·李白卷《擬古一三首》)以上幾句用玉的顏色來(lái)形容和指代月亮，以白玉來(lái)指稱廳堂。類似詩(shī)句還有很多，這也足以說(shuō)明玉在李白詩(shī)歌中和心中的分量。
同時(shí)玉還用以比喻美德、賢才。《禮記》中有“君子比德如玉。”《說(shuō)文》中有“玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也”《禮記·曲禮》中有“君無(wú)故，玉不去身。”疏：“玉謂佩也。”凡此種種都說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)文化中玉都是有德、高潔之人的象征。李白詩(shī)歌中有關(guān)玉的詩(shī)句如“見(jiàn)君乘驄馬，知上太行道。此地果摧輪，全身以為寶。我如豐年玉，棄置秋田草。但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老。”(全唐詩(shī)?李白卷《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》)詩(shī)歌中詩(shī)人不僅以“豐年玉”自比，而且勉勵(lì)朋友我們要“但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老。”，要做冰清玉潔的人，不要因?yàn)樗ダ隙鴩@息。“抱石恥獻(xiàn)玉，沉泉笑探珠。”(全唐詩(shī)?李白卷《贈(zèng)丹陽(yáng)橫山周處士惟長(zhǎng)》)本句的意思是“你身懷美玉而不露，心有高才而不顯。”也是以玉比喻美德、賢才。不僅如此，詩(shī)人在詩(shī)歌中常用的如“玉杯、玉璧、玉琴、白玉、玉匣”等等純出于自然的運(yùn)用都可以看出作者其品格之高潔，“比德如玉”。
二、金玉滿目不動(dòng)容，彰顯個(gè)性的灑脫
詩(shī)人李白早年是意氣風(fēng)發(fā)的，有著“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”的氣概，所以從來(lái)李白都是揮金如土。這種不重錢(qián)財(cái)?shù)谋允沟迷?shī)人金玉滿目而不動(dòng)容。有著“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”(《將進(jìn)酒》)的`灑脫快意壯舉。“人生貴相知，何必金與錢(qián)?”(《贈(zèng)友人三首·其二》)以及“莫惜連船沽美酒，千金一擲買(mǎi)春芳。”(《自漢陽(yáng)病酒歸寄王明府》)又有“千金駿馬換小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。”(《襄陽(yáng)歌》)這些有如大話般的詞章卻都是作者內(nèi)心快意灑脫的酣暢體現(xiàn)。
不僅如此，李白的灑脫個(gè)性還體現(xiàn)在自己的不以金俗，不以玉貴上面。金，作為貨幣，作為富貴之氣的意義，是很多自詡清高的詩(shī)人要刻意回避的。而玉又是美德、高潔的象征與代表，自然備受尊崇，人人以玉自比。而李白正是因?yàn)槠錇⒚摰膫€(gè)性特點(diǎn)，對(duì)于這種矯揉造作之舉，詩(shī)人不屑一顧。于金于玉，在作者手中只是萬(wàn)象中自己選擇、拋棄、提煉后自己情感和個(gè)性相吻合的意象。所以作者詩(shī)歌中金玉可以說(shuō)是等量齊觀的。詩(shī)人不為凸顯自己的品格而回避寫(xiě)金碧輝煌的事物，而是縱橫想象，寫(xiě)出了如“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊”(《古風(fēng)·一百四十年》)和“小小生金屋，盈盈在紫微。”“玉樓巢翡翠，金殿鎖鴛鴦”(《宮中行樂(lè)詞八首》)等著力描寫(xiě)了宮中富貴的景象的詩(shī)歌。也寫(xiě)出了“天兵照雪下玉關(guān)，虜箭如沙射金甲。”(《胡無(wú)人》)“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍”(《塞下曲》)“一掃清大漠，包虎戢金戈。”(《發(fā)白馬》)等壯闊無(wú)邊的戰(zhàn)爭(zhēng)邊塞之景。還有關(guān)于自己以及長(zhǎng)安等各地富貴景象詩(shī)人也沒(méi)有回避。而是噴薄吟詠出來(lái)。其中有關(guān)金玉的意象如“金樽、玉盤(pán)、金壺、玉幾、金缸、玉樓、金鞍、玉杯、金繩。”等等。這種不以金俗，不以玉貴，正是李白灑脫個(gè)性的寫(xiě)照。
三、金丹白玉京，詩(shī)人仙風(fēng)道骨的追求和解脫
李白在詩(shī)歌中更有道家隨心所欲，仙風(fēng)道骨的追求和解脫。唐代大多詩(shī)人入于儒，出于道，游乎闡。李白曾有過(guò)入世追求，但李白卻也一直是在感受和領(lǐng)悟道家思想，特別是在見(jiàn)棄于廟堂，李白的游仙訪道更加見(jiàn)于他的詩(shī)歌，而金玉意象更是在詩(shī)歌中見(jiàn)證了李白的道教思想。所以李白的求仙訪道是將自我完全融入道教的精神內(nèi)質(zhì)之中，以至于李白的舉手投足，一呼一吸之間都仿佛是羽化登仙的境界。如“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家，云愁海思令人嗟。宮中彩女顏如花，飄然揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅，遨游青天中，其樂(lè)不可言。”(《飛龍引·其一》)皇帝煉丹成功，進(jìn)入了仙境，詩(shī)人也生出了“真想乘風(fēng)飛身而上，登上黃帝乘坐的鸞車，陪在黃帝旁邊，一起遨游在青天之上。”可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)道教成仙的思慕。“來(lái)日一身，攜糧負(fù)薪。道長(zhǎng)食盡，苦口焦唇。今日醉飽，樂(lè)過(guò)千春。仙人相存，誘我遠(yuǎn)學(xué)。海凌三山，陸憩五岳。乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角。授以仙藥，金丹滿握。”(《來(lái)日大難》)詩(shī)文中更是一個(gè)求仙問(wèn)道的地道人士。以及詩(shī)句“始聞煉氣餐金液，復(fù)道朝天赴玉京。玉京迢迢幾千里，鳳笙去去無(wú)窮已。”(《鳳吹笙曲》)“丹田了玉闕，白日思云空。”(《訪道安陵遇蓋還為余造真箓臨別留贈(zèng)》)等多處談及道家有關(guān)人與事。道教思想都已經(jīng)深深根植于詩(shī)人的作者的思想里。對(duì)道教的追求是一方面，另一方面也是詩(shī)人找尋自我的解脫。不能與管仲、范蠡、張良一樣完成一番“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的大業(yè)，詩(shī)人就必須找到解脫的方式，而道教就是詩(shī)人選擇的最后歸宿。
總之，金玉意象在詩(shī)人李白的筆下是核心意象之一，通過(guò)金玉意象的留意與分析我們可以更加理解詩(shī)人的情感、個(gè)性，更加深刻理解李白的藝術(shù)審美世界。
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