引導(dǎo)語：中唐時(shí)期的文風(fēng)虛浮、文章空洞,文人多不通事務(wù),卻熱衷于名利。為了改變這一狀況,以韓愈、柳宗元等人為首的有識(shí)之士掀起了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。

　所謂“古文”的復(fù)興，有賴于韓愈的出現(xiàn)。而說到韓愈，則必須看到他的多面性。

　　一方面，韓愈具有積極維護(hù)封建專制和儒家“道統(tǒng)”的熱情，而另一方面，韓愈又是一個(gè)個(gè)性很強(qiáng)、自我表現(xiàn)欲很強(qiáng)的人。在他的怪怪奇奇、汪洋縱肆的詩歌中，我們已經(jīng)可以感覺到他的不甘凡庸、喜好張揚(yáng)外露的氣質(zhì)，而“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之”(《芍藥歌》)這一類自我描述，更不是拘謹(jǐn)斂束的形象。

　　甚至，他以上追孟子、繼承道統(tǒng)自命，也可以說是上述兩方面因素的共同表現(xiàn)。所以，當(dāng)韓愈投入古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的態(tài)度與前人實(shí)有很大的不同。在以復(fù)興儒學(xué)為核心宗旨的基本立場(chǎng)上，他確是繼承了前人;但他的整個(gè)散文理論，特別在變革文風(fēng)、推進(jìn)創(chuàng)作方面，卻增添了許多新的和更為合理的內(nèi)容。而古文運(yùn)動(dòng)獲成功，不僅由于他的理論，更重要的，是由于他寫出了許多富于個(gè)性、才力和創(chuàng)造性的佳作，從實(shí)踐上重新奠定了散體文的文學(xué)地位。同時(shí)，他大力提倡與呼吁文體改革，團(tuán)結(jié)了一批撰寫散體文的作家，使散體文創(chuàng)作形成了一股較大的文學(xué)潮流。

　　《舊唐書·韓愈傳》說：“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。”其中，獨(dú)孤及對(duì)韓愈的影響應(yīng)該是間接的，因?yàn)榇髿v十二年獨(dú)孤及去世時(shí)，韓愈才十歲。但梁肅對(duì)韓愈卻有直接影響。韓愈《與祠部陸員外書》中曾說到過梁肅對(duì)自己及朋友的提攜，《唐摭言》還記載韓愈、李觀、李絳、崔群在梁肅處游學(xué)，三年未得見面，而一見之下，梁肅大為稱賞，于是十分推獎(jiǎng)他們的文章。這可能是后人杜撰的故事，但韓愈接受了梁肅的散文理論，則無可懷疑。不過，韓愈的古文理論絕不是簡(jiǎn)單地抄襲或因循前人的見解，它的實(shí)際內(nèi)容要豐富得多。

　　第一，韓愈主張寫散文“宜師古圣賢人”(《答劉正夫》)，但學(xué)習(xí)古文，并不因?yàn)?ldquo;其句讀不類于今”，而是“學(xué)古道則欲兼其辭，通其辭者，本志乎古道者也”(《題歐陽生哀辭后》)，也就是說，學(xué)古文根本上是為了學(xué)習(xí)“道”。表面看來，這與蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅等人的思想并沒有區(qū)別，但是，蕭穎士等人所說的“道”只是指?jìng)惓＝袒?、道德?guī)范，即儒家學(xué)說中的外在倫理規(guī)范，而韓愈所說的“道”則兼指(有時(shí)偏重)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和人格精神。

　　他在《三器論》中曾說過，“不務(wù)修其誠于內(nèi)，而務(wù)其盛飾于外，匹夫之不可”，在《答尉遲生書》中又說過，“夫所謂文者，必有諸其中，故君子慎其實(shí)”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)孟子“萬物皆備于我，反身而誠”的論點(diǎn)(《答侯生問論語書》)，顯然他是吸取了孟子學(xué)說的精神，把內(nèi)在精神看得很重的。所以，他很重視“氣”的作用，認(rèn)為文章的好與壞，就決定于這種精神性的“氣”充實(shí)與否。