孟母教子

　　孟子，是中國古代著名的政治家和思想家。他幼年喪父，由母親撫養。孟母對這個獨生子毫不溺愛姑息，從小嚴加管教，精心培育。歷史流傳下來的孟母教子的故事。

　　1、孟母三遷

　　“孟母三遷”講的是孟母為了教育兒子成才，選擇良好的環境，為孟子創造學習條件的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉下，他家附近有一塊墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年幼的孟子，模仿性很強，不時看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過程，有時還搶人家的貢果吃，孟母發現兒子受到了不良環境的影響，感到這個環境實在不利于孩子的成長，認為“此非所以居吾子也”，就決定搬家。不久，孟母把家搬到城里。這里是一個“日中為市”的交易集市，市場上拍賣喧鬧，而且鄰居是殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣。孟母忐忑不安 孟母覺得家居鬧市對孩子更沒有好影響，于是又搬家。這次，搬到城東的學宮對面。學宮是國家興辦的教育機構，聚集著許多既有學問又懂禮儀的讀書人。學宮里書聲朗朗，可把孟子吸引住了讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風范，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，對孟子產生潛移默化的影響。孟母非常高興，就定居下來了。

　　孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長，竟然接連三次搬遷，可見孟母深知客觀環境對于兒童成長的重要性。

　　2、沽肉示信

　　孟母不僅重視客觀環境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動來啟發教育孟子。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準備殺豬。孟子見了很好奇，就跑去問母親：“鄰居在干什么?”“在殺豬。”“殺豬干什么?”孟母聽了，笑了笑，隨口說到：“是給你吃啊。”剛說完這句話，孟母就后悔了，心想鄰居不是為了孩子殺的豬，我卻欺騙了他。所謂“言必信，行必果”，為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

　　3、斷機教子

　　“斷機教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子最初對學習很有興趣，時間長了就厭煩了，經常逃學。有一次，孟子放學回家，孟母正在織布，她問兒子：“《論語》的《學而》篇會背誦了嗎?”孟子回答說：“會背誦了，”孟母高興地說：“你背給我聽聽。”可是孟子總是翻來覆去地背誦這么一句話：“子曰：學而時習之，不亦說乎?”孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線紛紛落在地上。孟子看到母親把辛苦織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問母親出了什么事。孟母教訓兒子說：“學習就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來了。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎么能成為有用之材呢?孟子很受觸動，從此，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。

　　孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴重的。

　　孟母施教的種種作法，對于孟子的成長及其思想的發展影響極大。良好的環境使孟子很早就受到禮儀風習的熏陶，并養成了誠實不欺的品德和堅韌刻苦的求學精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發展打下了堅實而穩固的基礎。

古漁雁民間故事

　　停在遼河口海域二界溝碼頭的漁船

　　古往今來，遼河口海域的二界溝小鎮一直是特殊的打魚人群體--“古漁雁”的落腳聚集之地。持這一生計的打魚人沒有遠海捕撈的實力，只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入海口的灘涂及淺海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計，故遼河口民間稱其為“古漁雁”。他們在幾千年的遷徙中，飽嘗了大自然風雨的洗禮和潮浪的淘練，形成了寶貴的、沉淀深厚的漁雁文化。

　　二界溝的古漁雁主要是從華北的冀中、冀東地區通過旱陸和水陸遷徙到此地的打魚人，他們是古漁雁民間文學的創作者與傳承者。由于生計的特殊性，古漁雁民間文學和一般海島漁村的民間文學有很大的不同。鮮明的漁雁生計特點和原始文化遺韻對該群體的歷史與生活、習俗與傳統、信仰與文化創造等有全方位的反映。在形式方面，古漁雁民間文學篇幅短小，情節簡單，內容原始，較少發展和變化。

　　二界溝的古漁雁民間文學蘊藏豐厚。近十多年來，當地文化部門曾挖掘、采錄有近千則解釋古船網由來和反映原始漁撈生活的神話、故事和傳說，并搜集漁歌一千余首。古漁雁的后代、漁民出身的文化人劉則亭能講述數百則有關古漁雁的故事和傳說，是古漁雁民間文化的重要傳承人。

　　古漁雁口頭文學是一部中華民族的海撈史，也是一部溝通中西文化的組成部分，堪稱中華民族海洋文明的一朵奇葩。古漁雁民間文學以口述史的方式，比較完整地記述和反映著這一古老的人類文明，其神話、傳說中的原始性，具有重大的歷史價值；古漁雁文學中關于古代漁具、造船、航海、加工的經驗和技術的傳說，具有很高的科學價值。

　　而古漁雁文學中體現的敢于冒險、敢于開拓新航線、敢于發現新漁場的開拓精神，更具有獨特的文化價值，對強化海洋意識、發展海洋經濟、凈化海洋環境都有著重大的現實意義。盤錦大洼縣二界溝古漁雁口頭文學記載了人類祖先在大自然的恩賜、制約下曾經的遷徙漁獵生活，到了半定居的漁獵時期和定居的農耕時期，也沒有停止。古漁雁行蹤，在我國及世界沿海江河入海口早已絕跡，惟獨在遼河入海口還保留著，堪稱人類遠古漁獵活動的活化石。由于生計的特殊性，古漁雁群體在我國歷代社會都處于邊緣狀態，文獻對其極少記載。加之近年來，這一生計方式在我國沿海及世界各海口區域多已中斷，老一輩的古漁雁也相繼離世，古漁雁民間文學瀕臨消亡。基于此，遼河入海口二界溝尚存的古漁雁民間文學更顯珍貴，急需進行保護。目前，古漁雁文學已成為國家文化遺產，下一步將進行進一步的挖掘、整理工作，爭取把古漁雁文化傳播到世界，使之成為世界文化遺產。

　　國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，古漁雁民間故事經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。