孟母教子

　　孟子，是中國(guó)古代著名的政治家和思想家。他幼年喪父，由母親撫養(yǎng)。孟母對(duì)這個(gè)獨(dú)生子毫不溺愛(ài)姑息，從小嚴(yán)加管教，精心培育。歷史流傳下來(lái)的孟母教子的故事。

　　1、孟母三遷

　　“孟母三遷”講的是孟母為了教育兒子成才，選擇良好的環(huán)境，為孟子創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉(xiāng)下，他家附近有一塊墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年幼的孟子，模仿性很強(qiáng)，不時(shí)看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過(guò)程，有時(shí)還搶人家的貢果吃，孟母發(fā)現(xiàn)兒子受到了不良環(huán)境的影響，感到這個(gè)環(huán)境實(shí)在不利于孩子的成長(zhǎng)，認(rèn)為“此非所以居吾子也”，就決定搬家。不久，孟母把家搬到城里。這里是一個(gè)“日中為市”的交易集市，市場(chǎng)上拍賣(mài)喧鬧，而且鄰居是殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣(mài)。孟母忐忑不安 孟母覺(jué)得家居鬧市對(duì)孩子更沒(méi)有好影響，于是又搬家。這次，搬到城東的學(xué)宮對(duì)面。學(xué)宮是國(guó)家興辦的教育機(jī)構(gòu)，聚集著許多既有學(xué)問(wèn)又懂禮儀的讀書(shū)人。學(xué)宮里書(shū)聲朗朗，可把孟子吸引住了讀書(shū)人來(lái)往，高雅的氣韻，從容的風(fēng)范，優(yōu)雅的舉止與循規(guī)蹈矩的禮儀行為，對(duì)孟子產(chǎn)生潛移默化的影響。孟母非常高興，就定居下來(lái)了。

　　孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長(zhǎng)，竟然接連三次搬遷，可見(jiàn)孟母深知客觀(guān)環(huán)境對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性。

　　2、沽肉示信

　　孟母不僅重視客觀(guān)環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準(zhǔn)備殺豬。孟子見(jiàn)了很好奇，就跑去問(wèn)母親：“鄰居在干什么?”“在殺豬。”“殺豬干什么?”孟母聽(tīng)了，笑了笑，隨口說(shuō)到：“是給你吃啊。”剛說(shuō)完這句話(huà)，孟母就后悔了，心想鄰居不是為了孩子殺的豬，我卻欺騙了他。所謂“言必信，行必果”，為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢(qián)到東邊鄰居家買(mǎi)了一塊豬肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。

　　3、斷機(jī)教子

　　“斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書(shū)不要半途而廢的故事。孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間長(zhǎng)了就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正在織布，她問(wèn)兒子：“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì)背誦了嗎?”孟子回答說(shuō)：“會(huì)背誦了，”孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽(tīng)聽(tīng)。”可是孟子總是翻來(lái)覆去地背誦這么一句話(huà)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”孟母聽(tīng)了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線(xiàn)紛紛落在地上。孟子看到母親把辛苦織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問(wèn)母親出了什么事。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專(zhuān)心讀書(shū)，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?孟子很受觸動(dòng)，從此，他牢牢地記住母親的話(huà)，起早貪晚，刻苦讀書(shū)。

　　孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。

　　孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

古漁雁民間故事

　　停在遼河口海域二界溝碼頭的漁船

　　古往今來(lái)，遼河口海域的二界溝小鎮(zhèn)一直是特殊的打魚(yú)人群體--“古漁雁”的落腳聚集之地。持這一生計(jì)的打魚(yú)人沒(méi)有遠(yuǎn)海捕撈的實(shí)力，只能像候鳥(niǎo)一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入海口的灘涂及淺海捕魚(yú)撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計(jì)，故遼河口民間稱(chēng)其為“古漁雁”。他們?cè)趲浊甑倪w徙中，飽嘗了大自然風(fēng)雨的洗禮和潮浪的淘練，形成了寶貴的、沉淀深厚的漁雁文化。

　　二界溝的古漁雁主要是從華北的冀中、冀東地區(qū)通過(guò)旱陸和水陸遷徙到此地的打魚(yú)人，他們是古漁雁民間文學(xué)的創(chuàng)作者與傳承者。由于生計(jì)的特殊性，古漁雁民間文學(xué)和一般海島漁村的民間文學(xué)有很大的不同。鮮明的漁雁生計(jì)特點(diǎn)和原始文化遺韻對(duì)該群體的歷史與生活、習(xí)俗與傳統(tǒng)、信仰與文化創(chuàng)造等有全方位的反映。在形式方面，古漁雁民間文學(xué)篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，內(nèi)容原始，較少發(fā)展和變化。

　　二界溝的古漁雁民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐厚。近十多年來(lái)，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)曾挖掘、采錄有近千則解釋古船網(wǎng)由來(lái)和反映原始漁撈生活的神話(huà)、故事和傳說(shuō)，并搜集漁歌一千余首。古漁雁的后代、漁民出身的文化人劉則亭能講述數(shù)百則有關(guān)古漁雁的故事和傳說(shuō)，是古漁雁民間文化的重要傳承人。

　　古漁雁口頭文學(xué)是一部中華民族的海撈史，也是一部溝通中西文化的組成部分，堪稱(chēng)中華民族海洋文明的一朵奇葩。古漁雁民間文學(xué)以口述史的方式，比較完整地記述和反映著這一古老的人類(lèi)文明，其神話(huà)、傳說(shuō)中的原始性，具有重大的歷史價(jià)值；古漁雁文學(xué)中關(guān)于古代漁具、造船、航海、加工的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的傳說(shuō)，具有很高的科學(xué)價(jià)值。

　　而古漁雁文學(xué)中體現(xiàn)的敢于冒險(xiǎn)、敢于開(kāi)拓新航線(xiàn)、敢于發(fā)現(xiàn)新漁場(chǎng)的開(kāi)拓精神，更具有獨(dú)特的文化價(jià)值，對(duì)強(qiáng)化海洋意識(shí)、發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、凈化海洋環(huán)境都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。盤(pán)錦大洼縣二界溝古漁雁口頭文學(xué)記載了人類(lèi)祖先在大自然的恩賜、制約下曾經(jīng)的遷徙漁獵生活，到了半定居的漁獵時(shí)期和定居的農(nóng)耕時(shí)期，也沒(méi)有停止。古漁雁行蹤，在我國(guó)及世界沿海江河入海口早已絕跡，惟獨(dú)在遼河入海口還保留著，堪稱(chēng)人類(lèi)遠(yuǎn)古漁獵活動(dòng)的活化石。由于生計(jì)的特殊性，古漁雁群體在我國(guó)歷代社會(huì)都處于邊緣狀態(tài)，文獻(xiàn)對(duì)其極少記載。加之近年來(lái)，這一生計(jì)方式在我國(guó)沿海及世界各海口區(qū)域多已中斷，老一輩的古漁雁也相繼離世，古漁雁民間文學(xué)瀕臨消亡。基于此，遼河入海口二界溝尚存的古漁雁民間文學(xué)更顯珍貴，急需進(jìn)行保護(hù)。目前，古漁雁文學(xué)已成為國(guó)家文化遺產(chǎn)，下一步將進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘、整理工作，爭(zhēng)取把古漁雁文化傳播到世界，使之成為世界文化遺產(chǎn)。

　　國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，古漁雁民間故事經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。