導(dǎo)語:白居易的五十首新樂府詩,大體為現(xiàn)實主義作品,并自始至終貫串著強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神。下面我們來看一下白居易新樂府之得失。
一、新樂府詩之“得”
首先,白居易的詩歌十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實精神與社會功用,而現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神是和古代再現(xiàn)的詩美觀緊密聯(lián)系的。詩歌發(fā)展到元和時期,白居易、元稹等人取儒家思想之精華,形成了新樂府。之后,元、白等人便大量創(chuàng)作新樂府詩,白居易不但創(chuàng)作新樂府詩,還形成自己關(guān)于新樂府詩的諷喻理論。
白居易關(guān)于新樂府詩的諷喻理論大部分得益于傳統(tǒng)的儒學(xué)理論,并繼承了孔子對于文學(xué)社會功用的認(rèn)識。《論語・陽貨》篇記載:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”孔子的“興觀群怨”說的是孔子對詩歌藝術(shù)性的獨到見解,也給后世留下了極其深遠(yuǎn)的影響,白居易的新樂府詩則尤為突出地繼承了這一文學(xué)的社會功能。“興”是指詩歌的生動具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮,感情之波動,從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。白居易在充分強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)容現(xiàn)實性的同時,也十分注重詩歌形式方面的要求。他要求詩歌最終達(dá)到老嫗都能理解的地步,那么詩歌必然得語言質(zhì)樸,言簡意賅,直陳其事,進(jìn)而廣泛流傳,最終達(dá)到作者與讀者的共鳴。“觀風(fēng)俗”可以說是白居易新樂府詩的客觀效果。白居易的新樂府詩包含著“重禮教以歸化人心”與“尊賢能以澄清吏治”的思想內(nèi)容,踐行了孔子觀風(fēng)俗的詩歌理論。白居易的詩歌有著考政治之得失的社會功用。由此可見,白居易的這種功利主義文學(xué)思想必然會達(dá)到文學(xué)觀風(fēng)俗的社會功能。
孔子所講的“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的,“怨”則是就文學(xué)作品批評社會的功用而言的。孔子認(rèn)為文學(xué)作品不但可以把人們團(tuán)結(jié)起來交流思想,提高認(rèn)識,更重要的是能夠怨刺上政,可以對社會“不仁”的現(xiàn)象加以揭發(fā)與披露。在這一點上,白居易是十分贊同并在其詩歌創(chuàng)作中嚴(yán)格實踐的。他積極呼吁“先向詩歌求諷刺”,并且極力提倡以《詩經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神。在白居易看來,詩歌創(chuàng)作一定要有寄托,并且真實客觀地反映現(xiàn)實生活,只有這樣才能人人知詩書之旨,識禮樂之情。
其次,白居易主張“惟歌生民病,愿得天子知”,一語道出他詩歌的政治功用之所在,可以說白居易的這一主張為詩歌的創(chuàng)作及發(fā)展開辟了一片新天地。白居易明確提出詩歌創(chuàng)作一定要“惟歌生民病”,并且詩人也始終恪守著這一創(chuàng)作原則,為百姓喊冤,為生民控訴。詩人在生活中飽含為民的滿腔熱情,并時時用銳利的眼睛洞察世間不平,進(jìn)而用詩歌代其口指斥時政弊端,如《賣炭翁》。詩人心中始終明白水能載舟,亦能覆舟,并且也時刻提醒著統(tǒng)治者,希望他們能真正看到“民”的作用,從而執(zhí)政為民。這也正是其新樂府詩“惟歌生民病”的根源之所在。
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