導(dǎo)語(yǔ)：白居易的五十首新樂(lè)府詩(shī)，大體為現(xiàn)實(shí)主義作品，并自始至終貫串著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。下面我們來(lái)看一下白居易新樂(lè)府之得失。

　　一、新樂(lè)府詩(shī)之“得”

　　首先，白居易的詩(shī)歌十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)精神與社會(huì)功用，而現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神是和古代再現(xiàn)的詩(shī)美觀緊密聯(lián)系的。詩(shī)歌發(fā)展到元和時(shí)期，白居易、元稹等人取儒家思想之精華，形成了新樂(lè)府。之后，元、白等人便大量創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，白居易不但創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，還形成自己關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論。

　　白居易關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論大部分得益于傳統(tǒng)的儒學(xué)理論，并繼承了孔子對(duì)于文學(xué)社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)。《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》篇記載：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子的“興觀群怨”說(shuō)的是孔子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的獨(dú)到見(jiàn)解，也給后世留下了極其深遠(yuǎn)的影響，白居易的新樂(lè)府詩(shī)則尤為突出地繼承了這一文學(xué)的社會(huì)功能。“興”是指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。白居易在充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也十分注重詩(shī)歌形式方面的要求。他要求詩(shī)歌最終達(dá)到老嫗都能理解的地步，那么詩(shī)歌必然得語(yǔ)言質(zhì)樸，言簡(jiǎn)意賅，直陳其事，進(jìn)而廣泛流傳，最終達(dá)到作者與讀者的共鳴。“觀風(fēng)俗”可以說(shuō)是白居易新樂(lè)府詩(shī)的客觀效果。白居易的新樂(lè)府詩(shī)包含著“重禮教以歸化人心”與“尊賢能以澄清吏治”的思想內(nèi)容，踐行了孔子觀風(fēng)俗的詩(shī)歌理論。白居易的詩(shī)歌有著考政治之得失的社會(huì)功用。由此可見(jiàn)，白居易的這種功利主義文學(xué)思想必然會(huì)達(dá)到文學(xué)觀風(fēng)俗的社會(huì)功能。

　　孔子所講的“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，“怨”則是就文學(xué)作品批評(píng)社會(huì)的功用而言的。孔子認(rèn)為文學(xué)作品不但可以把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)交流思想，提高認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠怨刺上政，可以對(duì)社會(huì)“不仁”的現(xiàn)象加以揭發(fā)與披露。在這一點(diǎn)上，白居易是十分贊同并在其詩(shī)歌創(chuàng)作中嚴(yán)格實(shí)踐的。他積極呼吁“先向詩(shī)歌求諷刺”，并且極力提倡以《詩(shī)經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神。在白居易看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作一定要有寄托，并且真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，只有這樣才能人人知詩(shī)書(shū)之旨，識(shí)禮樂(lè)之情。

　　其次，白居易主張“惟歌生民病，愿得天子知”，一語(yǔ)道出他詩(shī)歌的政治功用之所在，可以說(shuō)白居易的這一主張為詩(shī)歌的創(chuàng)作及發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地。白居易明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作一定要“惟歌生民病”，并且詩(shī)人也始終恪守著這一創(chuàng)作原則，為百姓喊冤，為生民控訴。詩(shī)人在生活中飽含為民的滿腔熱情，并時(shí)時(shí)用銳利的眼睛洞察世間不平，進(jìn)而用詩(shī)歌代其口指斥時(shí)政弊端，如《賣炭翁》。詩(shī)人心中始終明白水能載舟，亦能覆舟，并且也時(shí)刻提醒著統(tǒng)治者，希望他們能真正看到“民”的作用，從而執(zhí)政為民。這也正是其新樂(lè)府詩(shī)“惟歌生民病”的根源之所在。