淺談徐復(fù)觀對“五四”時期非孝思想的反思論文

　　“五四”時期,陳獨(dú)秀、吳虞、魯迅等新文化運(yùn)動的主要代表人物,對儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判,終結(jié)了儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位;而作為儒家思想重要組成部分的孝道首當(dāng)其沖。在經(jīng)歷了“五四”時期暴風(fēng)驟雨式的批判以后,徐復(fù)觀從不同的角度對這一時期的非孝思想進(jìn)行了批判性的反思,并以理性的態(tài)度分析并挖掘傳統(tǒng)孝道思想中的新價(jià)值,力圖對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行自覺的維護(hù)與重建。在人口老齡化、社會養(yǎng)老等問題日益突出的時代背景下,如何構(gòu)建現(xiàn)代積極而和諧的孝道文化已成為重要課題。“五四”時期,新文化運(yùn)動的主要代表人物對傳統(tǒng)孝道展開了猛烈的抨擊。他們的基本觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個方面。

　　一

　　其一,孝道助長專制統(tǒng)治。“五四”燘才期的思想家認(rèn)為,封建統(tǒng)治者之所以提倡孝道,就是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治,封建統(tǒng)治者通過“移孝作忠”的手段,將原本作為家庭倫理規(guī)范的“孝”加以改造、利用,使其成為專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。因而這一時期思想家批判傳統(tǒng)孝道的關(guān)鍵點(diǎn)集中在“忠孝合一”、“移孝作忠”之上。陳獨(dú)秀指出,“孔子之道,以倫理政治忠孝一貫,為其大本,其他則枝葉也。故國必尊君,如家之有父”。對封建統(tǒng)治者提倡孝道的原因,他也有深刻的論述:“宗法社會尊家長,重階級,故教孝;宗法社會之政治,郊廟典禮,國之大經(jīng),國家組織,一如家族,尊元首,重階級,故教忠。”

　　其二,孝道維護(hù)家族本位。在中國漫長的封建專制統(tǒng)治的歷史中,傳統(tǒng)社會的宗法家族組織一直是封建專制統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。因而,“五四”時期的'激進(jìn)思想家在抨擊封建專制主義的同時,對中國傳統(tǒng)的家族制度也發(fā)起了猛烈的批判。陳獨(dú)秀尖銳地指出了以家族為本位的中國傳統(tǒng)社會的四種危害:損壞個人獨(dú)立自尊之人格;窒礙個人意思之自由;剝奪個人法律上的平等權(quán)利;養(yǎng)成依賴性,戕害個人之生產(chǎn)力。他斷言,中國社會“種種卑劣、不法、殘酷衰微之象”皆由此而產(chǎn)生,因此必須以“個人本位主義”取代“家族本位主義”。吳虞認(rèn)為,家族制度是專制主義存在的根據(jù),中國“顛頓于宗法社會之中而不能前進(jìn)”,“實(shí)家族制度為之梗也” “以家族的基礎(chǔ)為國家的基礎(chǔ),人民無獨(dú)立之自由,終不能脫離宗法社會,進(jìn)而出于家族圈以外”。

　　二

　　針對“五四”時斯非孝思想中存在的問題,徐復(fù)觀從不同角度進(jìn)行了批判性的反思,他在肯定“五四”時期非孝思想合理之處的基礎(chǔ)上著重指出了其偏頗所在。總的來說,“五四”時期的非孝思想主要有三個方面的偏頗。

　　其一是以偏概全。傳統(tǒng)孝道中的“忠孝混同”問題是“五四”時期思想家批判的重點(diǎn),對這一問題理論層面的合理解答,是回應(yīng)“五四”時期孝道批判的關(guān)鍵所在。為此,徐復(fù)觀通過對孝道思想的形成、發(fā)展與演變的梳理,將以孔孟為代表的先秦儒家所主張的孝道思想和《孝經(jīng)》中“忠孝混同”的孝治思想明確區(qū)別開來。在他看來,“忠孝合一”、“移孝作忠”只是《孝經(jīng)》中的思想,它并不是孝道的真正內(nèi)涵,它與以孔孟為代表的先秦儒家所主張的孝道思想是不相符合的;若因此而全盤否定孝道,則犯了以偏概全的錯誤。

　　其二是因果顛倒。在對孝道思想進(jìn)行了全面的梳理、風(fēng)別之后,徐復(fù)觀又通過對學(xué)術(shù)思想與封建專制政治因果關(guān)系的闡釋,指出了“五四”時期對傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生種種誤會與曲解的根本原因,在于從根本上顛倒了學(xué)術(shù)思想與封建專制政治的因果關(guān)系。

　　三

　　站在維護(hù)儒家的立場反思“五四”時期的非孝思想,徐復(fù)觀的論證不可避免地帶有個人的感情色彩。這主要體現(xiàn)在對孔子尤其是孟子的孝道思想之于政治的正面影響有過分抬高的傾向,對“五四”時期知識分子的批評也過于情緒化。但是,這并不能否定徐復(fù)觀反思工作的積極意義。正如臺灣著名學(xué)者韋政通先生所說:“徐先生是中國思想史專家,對傳統(tǒng)思想能做切近資料的分析,雖宗于儒家人文理想,由于現(xiàn)實(shí)政治的經(jīng)驗(yàn),對傳統(tǒng)專制文化在現(xiàn)實(shí)歷史中造成的種種弊端與罪惡頗多揭發(fā)。”徐復(fù)觀對傳統(tǒng)孝道思想在封建專制政治之下所受到的影響與歪曲的事實(shí)的揭示,很大程度上澄清了“五四”以來對傳統(tǒng)孝道的種種誤會與曲解;他對傳統(tǒng)孝道真正內(nèi)涵的闡發(fā)、對傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代價(jià)值的挖掘,是解決“傳統(tǒng)孝道如何走向現(xiàn)代”這一問題所做的具體而大膽的嘗試。徐復(fù)觀所做的這些努力,對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代孝道文化仍有積極的借鑒意義。

　　文化傳統(tǒng)是一個民族精神和生命的象征。“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈”,“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新”。傳統(tǒng)孝道中尊老、敬老、感恩、孝親等優(yōu)秀傳統(tǒng),經(jīng)過廣泛的實(shí)踐和歷史的積淀,早已深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,早已成為中華民族最基本的文化基因。因此,建設(shè)與社會主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的當(dāng)代新孝道,必然要來自于對傳統(tǒng)孝道中積極因素的歷史繼承,必然要立足于我們的“孝”文化傳統(tǒng),從我們優(yōu)秀的“孝”文化傳統(tǒng)中汲取“源頭活水”。

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