談文化視覺預(yù)與身體自覺中的既現(xiàn)行為論文
傳統(tǒng)文化觀下的即現(xiàn)行為
1.《春江花月夜》中的文化抽離
作為傳統(tǒng)部分的即現(xiàn)行為，《春江花月夜》是對于傳統(tǒng)身體美感的抽離重構(gòu)。編導(dǎo)通過對于傳統(tǒng)舞姿、運動習(xí)慣即興風(fēng)格抽離，最終只剩下身體元素的行為機理，以此作為塑造個體語義的前提，讓身體的行為符號充滿再生功能，最終形成不同于傳統(tǒng)邏輯視角的身體意象。具體講《春江花月夜》的五元素通過聲韻規(guī)律的排比，構(gòu)筑出了一股天人合
一、寧靜摯美的古典意蘊，讓舞者心中形成一種具有凝滯、安靜、唯美的古典心態(tài);其次以民樂《春江花月夜》的環(huán)境烘托，增加即興部分的感染力，提高即興行為中身體行為的古典意韻，通過對于身體文化中的傳統(tǒng)認知，再到頭腦呈現(xiàn)中的虛擬景象，最后透過敏感的身體，釋放蓄積的文化情感與傳統(tǒng)的審美沖動，真正達到在傳統(tǒng)文化審美下進行即興行為的身體可能。
2.身體中的“影子感”
所謂“影子感”是一種身體實踐的體驗范疇，即傳統(tǒng)“陰陽”的身體實現(xiàn)，有了“陰陽”就開啟了身體的傳統(tǒng)思維邏輯，從而形成具有傳統(tǒng)審美的身體質(zhì)感。首先是身體狀態(tài)的文化感知，通過實在的身體同“氣”化的身體狀態(tài)，形成一種身體內(nèi)外“環(huán)境場”的整體氣勢，真正做到身體運動是文化體現(xiàn)的核心理念。其次是走重、走沉的身體質(zhì)感。在《春江花月夜》傳統(tǒng)部分的即興中，編導(dǎo)始終要求舞者胯下保持一種鉛球的重量感，來增加體態(tài)厚重有力的身體狀態(tài)，同時，這種理念配合其中的雙人舞、三人舞部分，通過相關(guān)身體的接觸與力量運作的可能，將這種胯下的厚重感徹底地通過雙人舞、三人舞接觸形式發(fā)揮出來，最終達到即興中身體意外的運行效果。
現(xiàn)代人本精神下的即現(xiàn)行為
1.《青春不羈》的文化思辨性
《青春不羈》是對身體現(xiàn)代性的探索，也是一種生理、心理在內(nèi)心飽和狀態(tài)下的即現(xiàn)涌動，把傳統(tǒng)舞蹈的概念移植入現(xiàn)代性，自然還原出身體的行為本質(zhì)與反應(yīng)技能，將人性的肉體反應(yīng)作為起舞的邏輯基礎(chǔ)，最終從本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)舞蹈中“舞”的理念?，F(xiàn)代性即興呈現(xiàn)是以斯特拉文斯基的《春之祭》為結(jié)構(gòu)主線，編導(dǎo)“借題發(fā)揮”將“春之祭”的寓意灌注于人性之中，使得即興作品的《青春不羈》呈現(xiàn)出一股生命力與親和力。具體來看，編導(dǎo)使用了蒙太奇的手法進行作品的分段，其中穿插了《因為愛情》《從頭再來》《我們都是好孩子》等流行歌曲，打破時空的邏輯觀念，運用跳躍式的思維方式，以作品的情感邏輯為排比結(jié)構(gòu)，進行符合編導(dǎo)表達目的與藝術(shù)規(guī)律認知的審美手段，最終呈現(xiàn)出“形散而意不散”的表達效果?！肚啻翰涣b》是對現(xiàn)有社會存在狀態(tài)的一種反叛與反思，相反也是對和諧世界、美好自然的人性生活的回歸與呼吁。這不僅僅是時代脈搏的縮影，同時也是理想與現(xiàn)實糾結(jié)與掙扎的顯現(xiàn)。
2.存在與生命互為寓意的行為方式
《青春不羈》作為現(xiàn)代部分的即興表現(xiàn)，其語言本質(zhì)理應(yīng)回到人本精神的生活實質(zhì)與人性存在之上。因此在作品維度下現(xiàn)代語言的即現(xiàn)呈現(xiàn)與藝術(shù)即現(xiàn)的表現(xiàn)形成一對一的現(xiàn)實比對關(guān)系，也就是它的生發(fā)性機理是產(chǎn)生于對人存在狀態(tài)之下的生理與心理的互聯(lián)反應(yīng)。編導(dǎo)嘗試從兩個維度來進行即興身體與心理的探索，首先是生存狀態(tài)的提煉，作品中大量使用了具有生活特征的形式，在最熟悉的語言環(huán)境中去開發(fā)舞者最為本質(zhì)的生存意義與狀態(tài)反饋，如睡覺、行走、坐車等等，運用敏感的身體與及時即景的狀態(tài)，從內(nèi)心涌動出異質(zhì)的身體反應(yīng)，將即興最為本質(zhì)的核心任務(wù)——心靈的思辨與身體及時的呈現(xiàn)。再有就是內(nèi)心維度的身體反饋，這種身體反應(yīng)有別于現(xiàn)實存在型的思辨形式，它是一種面向身體內(nèi)部——心靈狀態(tài)的思考與延伸，如作品中的興趣點、動物模擬等等，都是透過一種相似行為方式來比擬一種內(nèi)心認知狀態(tài)呈現(xiàn)在腦中的虛擬性景象，最終通過即興手段在人類特有的下意識條件反射下進行如實的身體反饋，實現(xiàn)即興的真實化與心靈化的過程，真正做到舞臺真實與自我真實的辯證統(tǒng)一。
藝術(shù)學(xué)科交叉協(xié)作下的即現(xiàn)行為
1.交叉藝術(shù)行為中的身體自覺
交叉藝術(shù)是一種后現(xiàn)代的理念的藝術(shù)實踐思維，旨在構(gòu)筑外界空間的視覺差異性來形成舞蹈實踐空間的化學(xué)反應(yīng)，最終達到1+1大于2的藝術(shù)呈現(xiàn)效果。編導(dǎo)選取了人的感官中最為敏感的視覺系統(tǒng)與聽覺系統(tǒng)，通過生理條件向心理條件的傳導(dǎo)，來達到喚醒身體本質(zhì)能量的原動力?！凹船F(xiàn)”的行為就是一種由內(nèi)因所引發(fā)，旨在喚醒身體內(nèi)部的感覺記憶，這種身體的記憶形式，通常是潛伏的、未引發(fā)的，且在適當(dāng)?shù)臈l件下是可以被打開、觸及的。就像人在做夢，夢中的被動意識通過大腦皮下神經(jīng)的反應(yīng)，來達到主動打開被動記憶的過程，因此夢中的一切都是潛在記憶的“似曾相識”。但令人疑惑的是當(dāng)醒來的時候，卻不曾發(fā)現(xiàn)夢中獲取了一種主動意識，這就是夢的神奇，也是即興的神奇，編導(dǎo)通過對于類似“夢”的記憶原理，試圖主動打開身體內(nèi)部遺留的被動記憶，讓它通過相關(guān)藝術(shù)門類的情感刺激，直接喚醒心理內(nèi)部的感覺因子，最后通過敏感的身體直接且強烈地反映出來，這就是舞蹈即現(xiàn)行為，通過相關(guān)藝術(shù)門類的'配合與身心關(guān)系的探索，將身體運動形式的動詞屬性，直接演變成一種即興行為的“形容詞”表現(xiàn)，這也是一種從心理學(xué)、人性學(xué)角度探索身體的生命意義，是一種極其前沿的現(xiàn)代理念。
2.聲音與構(gòu)圖中的身體即現(xiàn)
有關(guān)聲音、多媒體與舞蹈的交叉反應(yīng)，是編導(dǎo)欲通過多元藝術(shù)媒介的基因與舞蹈因素產(chǎn)生身心即興的可能性，同時也將多種即興的元素構(gòu)置在同一空間中，如即興的“聲音”、即興的“沙畫”等等，因為相同的藝術(shù)情感性嫁接著不同藝術(shù)學(xué)科之間的溝通橋梁，才有了這臺舞蹈即興中多元、跨界融合的可能，這同時也使得這樣的舞蹈擁有了更多后現(xiàn)代意識中的自我性和多元主張，從中彰顯出了舞蹈作為后現(xiàn)代藝術(shù)形式的可能范疇，將中國后現(xiàn)代主義的實驗性遞進到實驗階段。具體來講，編導(dǎo)將昆曲、繪畫、沙畫、電音音效、流行哼唱這五種藝術(shù)載體與身體即興混搭，讓它形成藝術(shù)“即興”共性的表現(xiàn)效果，但與此同時這種不同門類的即興，相互影響與刺激，形成大于舞臺形式的化學(xué)反應(yīng)，將藝術(shù)的綜合形式同時呈現(xiàn)于一個時空中，將藝術(shù)的隱射內(nèi)涵最大化的傳遞出來，形成于不同于以往的舞蹈表現(xiàn)形式。
結(jié)語
現(xiàn)代理念的身體語匯，本來就來自人性的自我丈量和解放，這一切的理論思源都是由現(xiàn)代這個時間概念開啟的。因此，《流淌在時間中“即現(xiàn)”的舞蹈》是一場突破以往傳統(tǒng)表演形式的嘗試，既運用了傳統(tǒng)舞蹈的審美形式，同時又借助了多種藝術(shù)種類相互契合，最終達到了以現(xiàn)代標榜傳統(tǒng)的理念與模式，這場即現(xiàn)的身體行為最終引起我們對于身體潛意識開發(fā)以及身體內(nèi)涵成分的關(guān)注，是舞蹈文化轉(zhuǎn)換思維路徑的成功案例。
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