現(xiàn)代文明的進(jìn)步與人類的貪婪、自私、虛榮、享樂相互交織、難以剝離，如何避免文明的奢華毀滅自然的崇高而導(dǎo)致的人類最大悲劇，成為人類不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。在日趨嚴(yán)峻的生態(tài)困境面前，人類本能的求生欲推動(dòng)人類作出理智的選擇，直覺感悟的生態(tài)關(guān)懷與零散的生態(tài)思想日漸趨于自覺，發(fā)展成為系統(tǒng)完整的生態(tài)理論。

　　在關(guān)于生態(tài)危機(jī)的眾多研究中，生態(tài)學(xué)馬克思主義將導(dǎo)致生態(tài)困境的最終根源歸結(jié)為資本邏輯，他們指出資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致技術(shù)異化、消費(fèi)異化和不合理價(jià)值理念的社會(huì)根源。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判傳統(tǒng)，并將對(duì)社會(huì)的批判與對(duì)生態(tài)危機(jī)的研究相結(jié)合，為探尋解除生態(tài)危機(jī)的社會(huì)方案與路徑選擇做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　本文認(rèn)為，資本作為社會(huì)關(guān)系的存在物，它的產(chǎn)生、存在與發(fā)展取決于生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展程度，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)源自人類為了自身的存在與發(fā)展所開展的改造自然的社會(huì)活動(dòng)。由此得出，生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源不只在于資本邏輯，也不只在于生產(chǎn)邏輯，它是在資本邏輯、生產(chǎn)邏輯與人的內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)三者相互交織、相互推動(dòng)的綜合作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)代人類的一種生存困境。

一、生態(tài)危機(jī)根源之資本邏輯

　　生態(tài)學(xué)馬克思主義將對(duì)資本主義社會(huì)的批判與生態(tài)批判相連，認(rèn)定資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者們看來，資本為謀取利潤，不斷地制造虛假需求，刺激消費(fèi)，營造消費(fèi)主義價(jià)值觀，以維持資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)。但在資本宰制下的社會(huì)生產(chǎn)大量地消耗自然資源，并向生態(tài)環(huán)境排放生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢渣，嚴(yán)重地超出了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，造成自然與社會(huì)間的斷裂，威脅人類的生存與發(fā)展，導(dǎo)致人類陷入生態(tài)困境。

　　生態(tài)學(xué)馬克思主義者休斯批判資本主義將人的需求降低至動(dòng)物式的本能需求，資本主義社會(huì)是以異化的方式推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展;萊斯批判資本營造的異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的直接根源;高茲批判經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致有限資源與無限利潤、有限的自然承載力與無限的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沖突;柏克特分析指出資本主義社會(huì)的基本矛盾內(nèi)在地包含生態(tài)矛盾;奧康納認(rèn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的第二重社會(huì)基本矛盾;福斯特和克拉克通過挖掘馬克思恩格斯經(jīng)典文本的生態(tài)意蘊(yùn)指出生態(tài)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度。

二、生態(tài)危機(jī)根源之生產(chǎn)邏輯

　　與生態(tài)學(xué)馬克思主義不同，生態(tài)危機(jī)根源之生產(chǎn)邏輯論者堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)危機(jī)的資本邏輯。他們指出，當(dāng)下的社會(huì)主義與資本主義同樣遭受生態(tài)危機(jī)的劫難，社會(huì)主義制度將無法解救人類于生態(tài)困境。與資本邏輯相比，生產(chǎn)邏輯更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展與自然二者之間矛盾沖突的必然性。在他們看來，自然作為人類社會(huì)生存與發(fā)展的資料來源，在人類依靠消耗自然發(fā)展自身的過程中，必然會(huì)遭到破壞。

　　生產(chǎn)邏輯論者肯定了人類社會(huì)對(duì)自然界的依賴性，明確了自然的基礎(chǔ)地位，但本文認(rèn)為，生產(chǎn)邏輯論者如果將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源片面地歸結(jié)為單一的生產(chǎn)邏輯并否定資本邏輯，將存在以下幾點(diǎn)誤區(qū)。第一，忽略了人與自然間的和諧統(tǒng)一，將人與自然界之間的沖突必然化。馬克思曾強(qiáng)調(diào):“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?61第二，生產(chǎn)論者否定了人類社會(huì)發(fā)展的階段性，將人類社會(huì)發(fā)展過程中的異化階段所存在的矛盾沖突擴(kuò)大化、永恒化。依據(jù)馬克思的“社會(huì)三階段論”，人類目前正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二階段，在此階段人類處于異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”才是人類社會(huì)發(fā)展的最終理想狀態(tài)。第三，生產(chǎn)邏輯論者主觀否定了資本對(duì)人類異化發(fā)展的推動(dòng)作用。雖然資本并非導(dǎo)致人類異化存在和陷入生態(tài)危機(jī)的唯一罪人，但在此過程中資本卻成了主要推手，資本的發(fā)展強(qiáng)化了人類的異化存在，惡化了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的各種社會(huì)關(guān)系，它對(duì)人類生態(tài)困境的出現(xiàn)負(fù)有不可推卸的主要責(zé)任。第四，生產(chǎn)邏輯論者將目前人類社會(huì)存在的社會(huì)主義制度等同于真正的社會(huì)主義制度。社會(huì)關(guān)系受制于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展程度，在目前人類有限的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系并未超越人類的異化發(fā)展階段、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、使人類獲得自由全面發(fā)展。因此，不能將當(dāng)下社會(huì)存在的社會(huì)主義社會(huì)制度等同于真正的社會(huì)主義社會(huì)制度。第五，生產(chǎn)邏輯論者喪失了具有烏托邦色彩的理想維度。烏托邦為人類超越既定的自然限度提供契機(jī)，喚醒在死寂的自然王國中沉睡的自由與創(chuàng)造，它使人類能夠?qū)ν獠渴澜绲姆h產(chǎn)生抗拒，正是烏托邦的理想維度使人類能夠?qū)ν庠诮o定的客觀必然進(jìn)行反思、否定與超越。正如哲學(xué)人類學(xué)家舍勒所言:“‘是人’……給這種現(xiàn)實(shí)回敬了一個(gè)強(qiáng)有力的‘非也’[Nein]。”人類正是在既定與生成、限定與超越、必然與自由之間的巨大張力下發(fā)展自身的主體性。

三、生態(tài)危機(jī)根源之人的本質(zhì)邏輯

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道:“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將人的本質(zhì)理解為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的表述，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別，體現(xiàn)了人類的共性;關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的表述，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，體現(xiàn)了人類的個(gè)性。人的類本質(zhì)創(chuàng)造人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)并在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)中得以展開和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，類本質(zhì)的形成與發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的制約與影響;人的類本質(zhì)是為人本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是為人本質(zhì)的深化和具體化，二者辯證統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。

　　人類的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以形成與發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，因此，人類必然通過擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)以提高自身的活動(dòng)能力、擴(kuò)大自身的活動(dòng)范圍、豐富自身的活動(dòng)方式。人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展，在其現(xiàn)實(shí)性上，體現(xiàn)為人對(duì)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的突破、提升與擴(kuò)張，目的在于占有更多的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度最終取決于他本身占有的社會(huì)關(guān)系。