據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)少數(shù)民族人口中水族的人口就有34萬(wàn)。貴州省是我國(guó)少數(shù)民族頗多的一個(gè)大雜居地。然而水族就主要分布在我國(guó)貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣。也是全國(guó)唯一的一個(gè)水族人民的主要聚居地。但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，三都水族地區(qū)文化也受到了來(lái)自多方面的沖擊。
一、水族書(shū)法的視覺(jué)形式
現(xiàn)而今，每個(gè)民族都還保留自己的民族文化特色，每個(gè)民族都創(chuàng)造的自己的文字，但是發(fā)展到成熟階段的極少，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，或是朝代更替中，大多數(shù)都在社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程中有的消失殆盡，有的則保留不完整。單從文字遺留來(lái)看，水書(shū)則形成了自己獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，這大概是因?yàn)榈貏?shì)交通閉塞的原因。因此造就了水族文字的古老而神秘。這更值得去探究剖析它。
通過(guò)本次調(diào)查，采訪當(dāng)?shù)厮迦酥蟮玫降慕忉尪紟в袧夂竦睦寺髁x色彩，有的是說(shuō)向仙人拜師學(xué)藝的.結(jié)果。這大概是當(dāng)時(shí)社會(huì)封建，就從三都現(xiàn)在的地勢(shì)情況來(lái)看也比較封閉偏遠(yuǎn)。有的說(shuō)更比甲骨文還早。被稱之為“活著的甲骨文”。對(duì)于“仙人”的傳說(shuō)，就中央民族大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系李炳澤的解釋來(lái)說(shuō)：可能是因?yàn)楣糯逯械囊恍┲R(shí)分子到外地學(xué)習(xí)，借鑒外來(lái)文化“漢字”回來(lái)才創(chuàng)造水書(shū)這一說(shuō)法，從現(xiàn)在三都等地石碑上保留的水字來(lái)說(shuō)，有的水字也和漢字一樣，更有反字。由此他認(rèn)為水族文字的來(lái)源就是仿造漢文化創(chuàng)造出來(lái)的。
但是我認(rèn)為，水書(shū)并不完全是仿照“漢字”，水書(shū)是水族文化的活化石。甲骨文是19世紀(jì)末才被考古學(xué)家所發(fā)現(xiàn)，水書(shū)中也有文字是用符號(hào)表示的，這就與象形文字意味相同。用圖畫(huà)的抽象方法來(lái)表現(xiàn)了文字。同時(shí)在水書(shū)中我們也發(fā)現(xiàn)與甲骨文類似的符號(hào)。在甲骨文中專家無(wú)法解釋的圖文或符號(hào)，我們也可以結(jié)合水書(shū)來(lái)進(jìn)行研究探討。
僅從視覺(jué)文化研究的角度來(lái)看，水族的工藝品也是水文化至今還留存的原因。如何充分利用并有效的傳承水族傳統(tǒng)文化，發(fā)展其工藝品是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
書(shū)法和繪畫(huà)是原始水書(shū)發(fā)展的兩個(gè)方向，書(shū)法由于文字的象形功能。一方面成為了繪畫(huà)藝術(shù)，另一方面則走向文字功能。然而在水書(shū)中我們就可以看到很多象形文字，比如：植物類、動(dòng)物類、建筑類等等。這些大都屬于“自造字”，因此可以想象，這些由圖騰進(jìn)一步發(fā)展成為文字的水書(shū)。反映了當(dāng)時(shí)水族古代先民們對(duì)于大自然的崇尚，但是在融合了漢文化之后，又加速了文字走向書(shū)法的演變。除此之外，水書(shū)還可見(jiàn)于水族的民間工藝品中。
二、水書(shū)民間工藝的視覺(jué)文化
1.刺繡中的水書(shū)
水族的馬尾繡是水族婦女世代相傳的，也是最古老最具民族特色的手工藝品。從而成為了水族一種特殊的刺繡技藝。從它的圖案來(lái)看，復(fù)雜的工序，反而顯得井井有條、線條分明。并把水族古樸典雅的文化氣息傳遞了出來(lái)。成品精美、結(jié)實(shí)耐用。它主要運(yùn)用于在本民族的服飾上，例如：帽子、鞋子等。更巧妙的是繡在“背帶”上花紋樣式。有花鳥(niǎo)、草木、動(dòng)物、水書(shū)等。有的還制作成了精美的裝飾藝術(shù)品。在中國(guó)這56個(gè)民族“大熔爐”中。形形色色的手工藝品，由于馬尾繡的獨(dú)特之處。被人們是堪稱為“刺繡藝術(shù)的活化石”可見(jiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓莫?dú)特性仍然延續(xù)著。
2.雕刻中的水書(shū)
水族的雕刻工藝也十分發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，大多都是以文字為載體。有的是豐富的民間故事，主要表現(xiàn)人在自然中的社會(huì)關(guān)系。令人稱奇的是水族“牛角手工藝”雕刻。牛角工藝品上刻有水族人民所崇拜的各種吉祥圖案，作品精美，由于近年來(lái)三都旅游業(yè)的逐漸提高，牛角工藝品也不斷創(chuàng)新，由于雕刻工藝越來(lái)越復(fù)雜，做工也越來(lái)越精細(xì)，形成了本民族獨(dú)特的雕刻工藝。更具有很高的藝術(shù)收藏價(jià)值。
3.建筑中的水書(shū)
水族的民間建筑大多是屬于木質(zhì)材料，在屋脊或是房梁上也刻有紋樣，由于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，沒(méi)有建立很完善的保護(hù)機(jī)制。導(dǎo)致了就連在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上也難以看到保存完整的古木房建筑水書(shū)。我們現(xiàn)如今所看到的大多都是以商業(yè)廣告或水族文化宣傳的表現(xiàn)形式所展現(xiàn)出來(lái)的水書(shū)。采用視覺(jué)表現(xiàn)的形式使我們更通俗易懂地了解建筑中的水書(shū)。但是在三都比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村中，在建筑中體會(huì)水書(shū)的精髓更為濃厚，一方面為了弘揚(yáng)和傳承本民族文化，另一方面也具有裝飾藝術(shù)性。它所具有的獨(dú)特魅力，成為了水族人民的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。
三、視覺(jué)文化語(yǔ)境中的水書(shū)在當(dāng)代的發(fā)展
1.水書(shū)在當(dāng)代語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)換
從古至今水文化也逐漸演化，以前是文字，現(xiàn)在是裝飾圖案，以前是由圖案轉(zhuǎn)化成文字，現(xiàn)在是文字轉(zhuǎn)換成裝飾圖案。例如：在文化教育方面：主要也是以普通話為主，書(shū)面形式也以漢字為主導(dǎo)。水書(shū)則是主要往裝飾藝術(shù)方面發(fā)展。主要應(yīng)用于建筑上的裝飾，工藝品的裝飾。
2.水書(shū)的精神內(nèi)涵
水族最盛大的節(jié)日不是春節(jié)，而是水族最具地方民族特色的“端節(jié)”，時(shí)間大概是在國(guó)慶前后，長(zhǎng)達(dá)49天，分七批過(guò)完。有祭祖、跑馬、展示工藝品等。是世界上最長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。具有“東方情人節(jié)”之稱的“卯節(jié)”的情歌對(duì)唱更是多姿多彩。從水書(shū)編制也可以看到對(duì)于天文歷法的標(biāo)注，稱為---水歷。認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。從當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗婚嫁、動(dòng)土、喪葬、出行也要選擇黃道吉日。更有巫術(shù)活動(dòng)鬼神說(shuō)。說(shuō)明了當(dāng)?shù)厝罕姶蠖喽歼€崇尚本民族的宗教信仰。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)這次科研項(xiàng)目的探索之旅，從視覺(jué)研究的領(lǐng)域了解到三都水族的民風(fēng)、民俗等視覺(jué)文化活動(dòng)。其中也看到了很多不足之處，在民族發(fā)展的歷程當(dāng)中所積累的文化底蘊(yùn)以及民族精髓沒(méi)有得到良性的發(fā)展。水族民間工藝的傳承與發(fā)展仍是值得擔(dān)憂的地方。我們不僅僅只是要讓其工藝品只呈現(xiàn)在人們的視知覺(jué)感官當(dāng)中，更重要的是了解每件工藝品它自身所存在的文化價(jià)值，以及整個(gè)民族的文化底蘊(yùn)。也要意識(shí)到水文化也是中華古文化不可分割的重要部分。
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