重慶景觀設(shè)計(jì)原則分析論文
一、傳承與創(chuàng)新的結(jié)合
巴渝傳統(tǒng)裝飾圖案的審美價(jià)值和文化價(jià)值要根據(jù)現(xiàn)代城市景觀的形式來獲得新的生命力，需要借助于一定的設(shè)計(jì)原則來進(jìn)行。將傳承性以及時代性兩個方面進(jìn)行結(jié)合，而不是將巴渝傳統(tǒng)圖案簡單的應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)。需要把握兩個關(guān)鍵的元素，包括的內(nèi)容是要高度重視文化藝術(shù)性和本土化的個性特征。獨(dú)一無二的是設(shè)計(jì)的基本理念，可以把古代文化融入到現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)，并且借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，完美體現(xiàn)出其中的精神文化內(nèi)涵。融合，是精神上的大融合，是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們在傳承中要怎樣實(shí)現(xiàn)融合，達(dá)到設(shè)計(jì)的目的，承載起文化創(chuàng)新的使命？
（一）提煉、整合巴渝傳統(tǒng)
圖案的造型元素根據(jù)巴渝傳統(tǒng)圖案原形，應(yīng)用簡化、分解、添加以及抽象等具體的設(shè)計(jì)方法來對造型進(jìn)行提取以及創(chuàng)新構(gòu)成，并且得以傳承和創(chuàng)新。柳葉劍是巴文化中十分具代表性的，它是巴渝文化中代表性的符號，經(jīng)過集合、變形、夸張以及抽象等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重新構(gòu)圖，形成各種全新的形態(tài)，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵。
（二）意境的傳承與延續(xù)
中國傳統(tǒng)審美觀是以“意”為美，只有深入挖掘巴渝傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵。應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳承以及更新，將巴渝傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵延續(xù)到景觀設(shè)計(jì)中，組合成一個“形神”兼?zhèn)涞默F(xiàn)代景觀美術(shù)品。圖一把圖案抽象成流水形態(tài)，將長江水以及觀景臺融為一體，展現(xiàn)出山水之城的意境。
（三）精神的宣揚(yáng)
“精神”是巴渝傳統(tǒng)圖案的靈魂，更是設(shè)計(jì)的最高層次，它是最為核心的思想文化價(jià)值的精髓，根據(jù)現(xiàn)代景觀來加以宣揚(yáng)，使傳承以及創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想得到進(jìn)一步的提升。
（四）現(xiàn)代構(gòu)圖形式
應(yīng)用錯位、比例、構(gòu)圖以及適合式等現(xiàn)代構(gòu)圖方法，讓巴渝傳統(tǒng)裝飾圖案呈現(xiàn)出一種新的構(gòu)成形態(tài)融合到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，并且實(shí)現(xiàn)地域性以及時代性的融合。
二、藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合
不同時期的藝術(shù)家們的生存環(huán)境以及狀態(tài)都是不同的，他們所表現(xiàn)的不同差異的藝術(shù)情感、價(jià)值以及視覺形式，并且應(yīng)用不同的藝術(shù)材料、技術(shù)以及工具來再現(xiàn)新的藝術(shù)形態(tài)。和諧的藝術(shù)形式要以技術(shù)為基礎(chǔ)，互相結(jié)合。城市景觀建設(shè)，總是以一個視覺中心點(diǎn)。所以，它的影響力十分巨大，周邊環(huán)境不論多么精彩，只會圍繞在這一個中心點(diǎn)。工藝技術(shù)又是藝術(shù)表達(dá)的一種保障。
三、地域性與時代性的結(jié)合
現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新，需要利用現(xiàn)代藝術(shù)以及工藝來表達(dá)出地域文化。城市景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種社會需求，同時也是社會經(jīng)濟(jì)、文化水平的創(chuàng)新發(fā)展，人類在享受現(xiàn)代文明的果實(shí)。不過，隨著社會的高速發(fā)展，我們不斷的破壞自然環(huán)境，不合理的利用自然資源。我們把大自然破壞的傷痕累累，很多遠(yuǎn)故文明以及自然遺產(chǎn)在我們手中一一揮霍完。資源不斷的在減少，物種在消失，人類的文明在我們手中漸漸埋葬。歷史發(fā)展中，巴渝文化是巴渝山地文化的傳承與發(fā)展，它是巴渝人與自然不斷抗?fàn)幹醒葑冞^來的。水域綿長的原因，吸引住了無數(shù)的外來人口，并且形成了多民族共同居住的場景。多種族群都具有自己的文化、信仰和生活上的習(xí)性，文化進(jìn)行交流發(fā)展出新的一種文化形式。從國際文化視野的角度分析，巴渝文化同時貫穿中西文化，異域文化在巴渝文化中是一個重要的形成因素，在歷史長河的進(jìn)行下，相互融合，形成了獨(dú)特的文化理念。巴渝地區(qū)的城市景觀設(shè)計(jì)，不但要尊重本土文化、歷史的傳承，而且要結(jié)合新時期文化的特點(diǎn)，還有帶有宏大的格局設(shè)計(jì)，所以，它是可持續(xù)發(fā)展的以及生命力頑強(qiáng)的文化遺產(chǎn)。城市景觀的設(shè)計(jì)沒有適合于所以地區(qū)的設(shè)計(jì)，它僅僅屬于一個特定國家或者地區(qū)，根據(jù)本地區(qū)的具體環(huán)境而存在。根據(jù)所受到的影響，也是這個地區(qū)的自然、地理、人文以及風(fēng)土人情，或者會受到特定的建筑風(fēng)格的影響，總而言之，制約的'因素很多，并且十分廣泛。城市景觀設(shè)計(jì)所提到的地域性問題，它是自然的地理環(huán)境，自然環(huán)境不斷的影響著一個地區(qū)人們的生活習(xí)慣，人們根據(jù)習(xí)慣創(chuàng)造了適應(yīng)它的文化、儀式以及生產(chǎn)工具。具體可以是氣候影響。多雨炎熱的南方地區(qū)以及干旱寒冷北方地區(qū)的景觀建設(shè)存在很多的不同，就算是在相同地區(qū)的不同城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)村，建筑的風(fēng)格以及附加功能都有著很大的差距。我們可以從狹義的角度來進(jìn)行分析，地形、地貌以及城市的具體環(huán)境因素，都有著極大地影響以及制約景觀的設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作，設(shè)計(jì)者可以進(jìn)行綜合利用，巧思妙想才能將功能性以及藝術(shù)性進(jìn)行更好的結(jié)合。對于城市景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)家來說，就要有著宏大的胸襟，開闊的視野，并且存在尊重、順應(yīng)自然的原始風(fēng)貌，運(yùn)用生態(tài)設(shè)計(jì)理念，與區(qū)域設(shè)計(jì)相結(jié)合。設(shè)計(jì)者需要存在發(fā)現(xiàn)美的第三只眼，來看待自己設(shè)計(jì)的的區(qū)域景觀，讓城市的自然面貌以及歷史文化一脈相承。在形態(tài)設(shè)計(jì)、體諒設(shè)計(jì)和空間布局上融為一體；結(jié)合這個景觀的功能性予以整合，才可能設(shè)計(jì)出創(chuàng)新的景觀，并且把傳統(tǒng)的區(qū)域文化給予了新意。
四、結(jié)語
景觀設(shè)計(jì)它是利用不同文化符號、材料以及各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，來表達(dá)使用功能以及美學(xué)功能的特殊藝術(shù)表達(dá)形式。巴渝傳統(tǒng)圖案通過自身獨(dú)特的視覺藝術(shù)語言，并且結(jié)合有效的設(shè)計(jì)原則，我們才能夠更好地的傳承和創(chuàng)新巴渝傳統(tǒng)文化的精髓所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊勇，任宇.傳統(tǒng)手工藝的再設(shè)計(jì)——巴渝家居木雕藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].美術(shù)教育研究，2014（8）：41-44.
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