【摘要】在普通心理學中,一般把感情分為情緒和情感兩類。二者都是人對客觀事物(包括人自身活動)是否符合自己需要的態度的心理體驗。
所謂需要,對人說來,是為延續和發展種族生命和自由而對必要的客觀條件的需求的反映。在主體身上,需要通常以欲望、動機和意向等形式被人所體驗。人類的需要如果按其對象來分,有物質和精神兩大類。精神需要是人對自身智力、道德、審美等方面發展條件的需求的反映,即屬于對觀念性對象的需求。情感是人類社會需要特別是精神需要是否得到滿足的心理反應,是人類在社會歷史發展過程中形成的高級心理體驗。美感是人類高級社會性情感之一,是人對事物(自然事物、社會事物和藝術品)的美的情感體驗,是人在感受美的事物時產生的一種肯定性情感(愉快、滿足、贊賞、舒暢等),歸根結底,是人類審美需要(一種高級的精神需要)得到不同程度滿足時產生的精神性愉快。
【關鍵詞】 共同美 生理 心理 心理學
“需要層次”說還包括這樣一層意思:在人的心理結構發展過程中,在后一較高層次的需要充分出現之前,比它低級的需要必須得到適當的滿足。一個人的生理和安全上的需要得到滿足后,愛與自尊等需要才能充分發展,前四層次的需要相繼達到了,認識與審美的需要才會從潛在轉化為現實,最后自我實現的傾向才能達到頂點。當然,不同層次需要相繼產生的過程(即人的動機結構的發展過程)“不是象陡立的、間斷的階梯那樣的東西,每一低級的需要不一定要完全滿足,其次較高一級的需要才出現。它更多象是波浪式演進的性質,不同需要之中的優勢是由一級進到另一級的”6根據這個觀點,人的審美需要是人的較高級的需要,是在人的自然、物質需要等較低級需要得到一定滿足之后才有可能出現的需要。這不僅體現在人類整體的心理結構的發展序列上,也體現在每個個體心理結構的發展順序上。它暗示人們,在七個層次之間,較高一級與其次一級之間存在著承接和揚棄的關系,而且更高一級的承接和揚棄也就更加離開人類的肉體存在,更加離開對象的實用性,更加接近于人的自我實現需要的完成,即更加能有效而完整地體現和確證人的本質力量,從而顯示出人類更高的心理水平,因此,盡管從生理需要到審美的需要都指歸于自我實現的需要,然而審美的需要卻比下面五級需要更少指向對象的物質存在(質料內容)和有用性,更少直接與人類的肉體存在相關,因而更多地指向對象的審美特質(外觀形式)和娛樂性,更多地與人類精神世界相關,可以說審美需要揚棄(包括)了前五級需要。現代人類學已證明,這是人類需要,特別是審美需要發展的一個共同規律。人類早期對陶器的需要就經歷了從實用向審美的發展。我國相當于野蠻時代中期的大儀口文化時期的陶器,也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復雜優美,不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現了,而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類的審美需要形成、發展的這種共同性證明了人類從低級的物質需要向高級的審美需要的發展是一種普遍趨勢和規律。馬思羅認為審美活動應建立在認知活動達到一定水平的基礎上。就是說,審美是以感性的情感活動的形式包含和積淀著理性的認知因素,審美決不是孤立的形象直觀,而需要以一定的認識和文化水平為前提。這無疑是正確的。
馬思羅的“需要層次”說在現代心理學中至今仍有相當影響,雖然它還只以描述性為主,缺乏定量分析,但對以往心理學有關人的動機(需要)的發生只從“缺乏性”(即缺乏產生需要)一點來解釋是一個重大的突破,它“試圖在一個簡單的結構中,把缺乏性和豐富性動機都聯系起來”,而豐富性動機是“以經驗享樂、獲得滿足、理解和發現、尋找新奇、有所成就和創造這些欲望為特征的動機”,即以積極的、創造性的人的自我實現為理論核心的。這種以主體能動性為主導線索創立的學說,對傳統心理學以被動的刺激、反應和缺乏性為基礎的觀點是一次有力的沖擊。
馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結構的七個層次,就其涉及的內容看自然還不夠完整和準確,但其基本骨架是被實驗證明為正確的。它展示了人類需要的共同性方面,從橫的方面看,它反映了人的動機(需要)由低到高的共同的結構層次,從縱的方面看,它揭示了人的動機(需要)由低級到高級的相同的歷史發展次序。正如人類學家摩爾根所說的:“人類的經驗差不多都是采取類似的路徑而進行的在相同的情況中人類的需要基本上是相同的,所有人類種族的腦髓的機能是相同的,所以人類精神活動原則也是相同的。”7因此,“需要層次”說實際上比較科學地規定了審美需要在人的心理結構中現實的和歷史的位置,揭示了這樣一個規律:審美需要是人類歷史生成的共同心理結構中一個必有的、較高的層次。正是在這個意義上,我們說審美是人類的一種較高級的普遍需要,是人類的一種共同的心理特征。只要是正常的人,都會有審美的需要。即使年齡過小、文化過低、生活過于貧困等原因,在一些人身上審美需要未能得到典型表現,但在他們的心理結構中同樣積淀著審美需要的潛能和潛勢,一旦其它條件具備,較低級層次的需要得到滿足了,審美需要仍然會憑借各種方式萌發和表現出來。
既然人的審美需要是人的'共同心理結構中較高的一環,那么美感自然也是人類一種普遍的、共同的情感體驗,所謂“人同此心、心同此理”是也。這就是“共同美感”的重要心理基礎之一。
蘇聯當代杰出的心理學家列昂捷夫的“活動”心理學理論也為我們的觀點提供了有力的論據,列昂捷夫把“活動”作為他的心理學的中心范疇,把傳統的“需要—活動—需要”的心理學圖式改為“活動—需要—活動”,就是把人的心理結構、人的需要看成是被實踐活動“生產出來”的。8這是符合馬克思主義觀點的。他還把人的外部活動(實踐活動)看作是決定著內部活動(心理活動)的原動力,并揭示了“外部和內部活動具有同樣的共同結構”,即具有“宏觀結構上的共同性”9的規律。這一發現是極其重要的。正因為人的實踐活動的基本方式是一致的,所以人的活動的宏觀結構是相同的。由實踐活動派生并與之同構的人的心理活動自然也有共同的規律和結構。以此類推,人的審美需要和審美活動的心理過程也有共同的規律和結構。所以,人只要具備一定條件,必然會形成審美需要,而當審美需要與美的對象在一定條件下結合時,人又必定會進入審美狀態,人的審美活動,也必定遵循共同的心理機制和規律。這也是“共同美感”的重要心理依據。
人類的審美尺度存在.共同性
馬克思指出:“動物只按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產并隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象,所以,人也按照美的規律來塑造物體。”10這就告訴我們:第一,所謂“美的規律”實際上包括兩個尺度,即客體(物種)的尺度和主體內在的尺度,是這兩個尺度的有機統一,即合規律性與合目的性在實踐基礎上的統一。第二,人能按美的規律造型,說明人能在認識、運用美的規律造型的實踐中逐步地把客觀的美的規律轉化(內化)為主體的審美尺度,并自覺地運用這種審美尺度來指導生產活動。就是說,審美尺度在人開始生產前業已存在于人的頭腦中,同樣,人的審美活動也不是從零開始的,頭腦中空如“白板”、沒有任何審美尺度指導的人是不可能進入審美狀態的,一定的審美尺度總是以不自覺的方式暗中指導著人們的審美,并在實際上預先規定著人們審美的方向。
現代心理學已經證明,人的認識過程不是客體、主體的單向刺激和反應(反映)的過程,而是主客體相互作用的過程。皮亞杰的發生認識論就認為,人的認識的發生和發展是一個主客體相互作用、主體不斷進行心理(認識)建構的過程。他通過多年對兒童心理的分析研究指出,人的認識結構包括圖式、同化、順應、平衡四個環節。圖式指可變動的動作的結構,嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動作,以后在接觸客體過程中,這種圖式日趨復雜化,逐步內化為抽象的邏輯數理結構;同化指主體在活動中逐步把客體納入自己的圖式之中,引起圖式的量的變化;順應指主體圖式不能同化客體而只能順應客體時引起的圖式的質的變化;平衡則是同化與順應兩種機能的協調。兒童在認識過程中,總是力圖用原有圖式去同化客體,如獲成功,原有圖式得到鞏固與加強,認識達到平衡,如不成功,主體便作出順應,調整、改變原有圖式或創建新圖式去適應客體,直至達到認識的新平衡。認識的這種同化與順應、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認識結構的動態的建構過程。11皮亞杰的建構主義發生認識論是對馬克思主義認識論的一個重要的補充和發展。
人的審美活動雖不局限于認識,卻是包含著認識活動的情感體驗。所以建構主義原理原則上也適用于審美過程。我們這里可以用“審美尺度”代替圖式這個概念.審美尺度是一個動態的結構,它在人的審美活動中面對著各種不同的審美對象,會通過同化與順應活動不斷地重新建構,而獲得自我調節與相對平衡。這是審美發生的一般過程。但就個體的具體審美活動而言,一定的審美尺度總是在審美開始前業已存在于人的腦際,成為人進行審美活動的前提。
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