摘 要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經濟不斷發展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類思想發展的一個重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開端，教義的形成對比分析東西方對靈魂的描述，進而闡述不通文化背景下宗教對于靈魂歸屬的差異。

　　關鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬

　　引言：

　　宗教是人類社會的產物，它由人而生，并伴隨著人類社會不斷發展，隨人的演進而演進，雖然歷經啟蒙理性、科學技術等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類已經邁進信息時代的今天也是如此，這足以說明宗教對于我們的世俗生活及精神生活的重要。

　　西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過比較，筆者發現兩種宗教中都有對靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過比較這兩種宗教中關于靈魂歸屬描述上的差異，來窺視東西方文化上的差異。

一、東西方宗教中關于靈魂歸屬的描述

　　東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來。

　　1.西方宗教中關于靈魂歸屬的描述

　　西方宗教以基督教最為盛行，并且取得了最為廣泛和深遠的影響。而基督教最為重要的經典就是《圣經》。在《圣經》中，我們的靈魂將會歸于何處呢?

　　(1)《圣經》中關于天堂的描述

　　《圣經》是西方基督教最為重要，也是唯一的經典。在《圣經》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個去處，一個天堂，一個是地獄。

　　首先，根據《圣經》的說法，人因為偷了禁果，所以生來就是有罪的，在人世生活的時間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會升入天堂，反之就會墮入地獄。而作為人來說，是沒有任何其他的選擇的。

　　那么，《圣經》中的`天堂是什么樣子的呢?

　　圣經中只兩次提到天堂，第一次是希伯來書9章24節，第二次是彼得前書2章22節。這兩次“天堂”，許多權威解經家，都說原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國人原有“天堂”的說法。

　　“天堂”或“天國”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無論怎樣說法，都表明上帝所住之處而已。

　　圣經的啟示錄有對天堂的描寫：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊為城的燈。城門白晝總不關閉，在那里沒有黑夜。(啟21：18-23)

　　這就是《圣經》中為我們描繪出來的靈魂的永生之所。

　　(2)《圣經》中關于地獄的描述：

　　太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

　　太18/8、9：……你只有一只眼進入永生，強如有兩只眼被丟在地獄的火里。

　　太23/33：你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?

　　可9/43：你缺了肢體進入永生，強如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。

　　啟9/1～11：……它開了無底坑……惟有要傷害額上沒有神印記的人……

　　啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。

　　約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經定了……

　　彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來并不遲延;他們的滅亡，也必速速來到。

　　太8/10～12：……惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。

　　太25/29、30：……把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。

　　猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠存留。

　　太18/8：……你缺一只手或是一只腳進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火里。

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　　歸結起來，《圣經》里的地獄是一個無底坑，有火，有硫磺，永遠是黑暗的，沒有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場景。

　　2.東方宗教中關于靈魂歸屬的描述

　　東方宗教的情況似乎復雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過，因為佛教流傳時間長，波及地域廣，又缺乏類似于基督教《圣經》那樣的唯一經典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進很多地方宗教或習俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個籠統的分析。

　　(1)佛教的靈魂說

　　首先，佛教關于靈魂的說法就有爭議存在。

　　佛教的創始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開始傳教活動。并且他于八十歲時示現涅盤。

　　從根本上說，佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因為佛教的創始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報應和輪回關系所聯系的是業力?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)但是佛教各派對靈魂的看法是不一致的。

　　(在佛教傳入中國時，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在，不過鬼是確實存在的。要區別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)   所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說法都有些矛盾，或者至少有些含混。

　　(2)佛教中關于靈魂歸屬的描述

　　像佛教中關于靈魂的表述一樣，佛教中關于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關靈魂歸屬的描述那樣簡單和清晰。

　　佛教有六道輪回的說法。按照佛教的說法人死后，有7個去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業，或者修行到初果-三國阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業，墮落地獄道。

　　佛教中也有關于地獄的說法。佛教中的地獄是梵文Naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動。在佛教中，地獄為佛門所謂“十界”中之最惡者。十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們在各種“凈土樂園”中逍哉遙哉，永遠享樂;而六道則在“穢土”中輪回往復，沒完沒了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。

　　從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對應、對立的一個概念，它只是人眾多個歸處中的一個。