[論文關(guān)鍵詞]西方；網(wǎng)絡(luò)文化；特征

　　[論文內(nèi)容提要]本文對(duì)西方國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，探討了西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)的研究，并指出西方學(xué)者缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義的認(rèn)識(shí)。

　　網(wǎng)絡(luò)文化是信息時(shí)代的特殊文化，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到信息社會(huì)的產(chǎn)物。它起源于西方國(guó)家，以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間作為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以各種形式的信息為主要內(nèi)容，對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德意識(shí)和行為方式產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)的影響。

　　在全球化的背景下，世界經(jīng)濟(jì)、文化交流日益發(fā)展，各國(guó)之間的影響、合作、互動(dòng)愈益加強(qiáng)，各個(gè)國(guó)家、民族的文化在網(wǎng)絡(luò)的大熔爐中共同迎接新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。先進(jìn)的傳輸技術(shù)使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族和國(guó)家的界限。

　　一、西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究

　　美國(guó)學(xué)者DavidPorter將網(wǎng)絡(luò)文化的概念定義為：以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的3個(gè)邏輯層次相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也具有3個(gè)層面上的內(nèi)涵：

　　首先，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為一種自由、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)精神和在長(zhǎng)期網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中形成的各種共識(shí)。這些道德、價(jià)值、審美等方面的內(nèi)在心理因素是各種網(wǎng)絡(luò)文化形式中最基礎(chǔ)、最根本的東西。簡(jiǎn)言之，就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成的新的世界觀和生活方式。

　　其次，網(wǎng)絡(luò)文化有制度層面的內(nèi)涵。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體，形成并調(diào)控著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行。網(wǎng)絡(luò)制度既包括基于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)本身的各種網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，也包括人們?cè)陂L(zhǎng)期使用中形成的對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用行為的規(guī)范。

　　最后，網(wǎng)絡(luò)文化也有外化的物質(zhì)形態(tài)。這也是網(wǎng)絡(luò)文化最初級(jí)的形態(tài)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)本身。當(dāng)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件為人們開(kāi)創(chuàng)了新的傳播方式的同時(shí)，這些外化的物質(zhì)就和它們提供的可能性一起，成為新媒介文化的組成部分。

　　網(wǎng)絡(luò)文化研究在西方已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)沉穩(wěn)的學(xué)理探討階段。西方網(wǎng)絡(luò)文化研究的發(fā)展大致可以劃分為3個(gè)階段，第一個(gè)階段為網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化階段，以新聞界為主力，主要是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文化做描述性的研究；第二個(gè)階段稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)文化研究階段，具有各種不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者開(kāi)始介入網(wǎng)絡(luò)文化研究，其關(guān)注的焦點(diǎn)是“虛擬社區(qū)”和“在線身份識(shí)別”；第三個(gè)階段是網(wǎng)絡(luò)文化批判性研究階段。網(wǎng)絡(luò)文化研究擴(kuò)展到4個(gè)領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)中各種因素的相互作用、關(guān)于電子空間的話語(yǔ)方式、使用網(wǎng)絡(luò)的障礙和網(wǎng)絡(luò)空間的界面設(shè)計(jì)，以及這4個(gè)領(lǐng)域間的相互交織和相互依賴(lài)關(guān)系。

　　第一階段：描述性研究階段。20世紀(jì)90年代前期，美國(guó)的一些主要報(bào)刊開(kāi)始就互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)空間和“信息超高速公路”等話題展開(kāi)探討，一些專(zhuān)門(mén)的連線記者和早期的網(wǎng)絡(luò)使用者撰寫(xiě)了許多文章。他們的研究一般都只是描述性地介紹網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化一些基本常識(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)、作用等認(rèn)識(shí)還比較模糊。同時(shí)，早期研究受到簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維的影響；經(jīng)常發(fā)出類(lèi)似反烏托邦或?yàn)跬邪钍降呐叵?，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的好壞之爭(zhēng)貫穿始終。這一階段的代表作是(美)DavidPorter著，Routledge出版公司1997年出版的Inter-netCulture。

　　第二階段：網(wǎng)絡(luò)文化研究成形階段。這一階段網(wǎng)絡(luò)文化的研究步入正軌，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)文化的描述已經(jīng)基本成形，對(duì)其復(fù)雜陸和多維度性也有了一定的認(rèn)識(shí)。研究者大都采取一分為二的態(tài)度，既看到它所開(kāi)創(chuàng)的種種具有積極意義的可能性，也對(duì)其弊端憂心忡忡。虛擬社區(qū)和在線身份的研究是這一時(shí)期的焦點(diǎn)。這一階段的代表作是(美)TizianaTerranova著，Pluto出版社2004年出版的NetworkCul-ture：PoliticsfortheInformationAge。

　　多學(xué)科學(xué)者的介入使得網(wǎng)絡(luò)文化研究的視角得以擴(kuò)展，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、婦女運(yùn)動(dòng)研究者紛紛從各自的學(xué)科角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行了不同切面的剖析。同時(shí)，簡(jiǎn)單、易操作的萬(wàn)維網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商的大批出現(xiàn)，迎來(lái)了20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的熱潮，真正意義上的主流網(wǎng)民開(kāi)始形成，這為進(jìn)一步的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　第三階段：批判性研究階段，20世紀(jì)90年代末，學(xué)者發(fā)表了大量專(zhuān)論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成有了更多的認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的真正研究已經(jīng)到來(lái)。這一階段的代表作是(美)BrianJohnHilton,ChongJuChoi，CarlaMillar合著，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的TheGlobalSilkRoad：Globalization。IslamandtheCreationandDistributionofKnowledgeUsingtheIntemet。

　　學(xué)者開(kāi)始以一種更為寬廣的視野來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成。與前兩階段的研究都是把網(wǎng)絡(luò)空間作為一個(gè)實(shí)體加以論述不同，新的研究則把網(wǎng)絡(luò)空間看作是一個(gè)大環(huán)境，把網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象放在了更大的語(yǔ)境下，試圖發(fā)掘更加復(fù)雜、更加有價(jià)值的東西；注意網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)生的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)；分析了網(wǎng)絡(luò)與它的用戶之間的界面上的技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程。

　　二、西方網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

　　根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的3個(gè)邏輯層面，美國(guó)學(xué)者TizianaTerrano-va將西方網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)概括為網(wǎng)絡(luò)文化的外在特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特點(diǎn)等3個(gè)方面。

　　1、網(wǎng)絡(luò)文化的外在特點(diǎn)

　　(1)虛擬性。從外在形態(tài)上來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。它產(chǎn)生并依賴(lài)于虛擬的“賽博空間”(CyberSpace)而存在，這是網(wǎng)絡(luò)文化一切特性的基礎(chǔ)所在。在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以前，人們一直生活在一個(gè)實(shí)體的空間，即物理空間。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后，人們的生存空間發(fā)生了全新的變化，在兩種不同的空間里進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在物理空間里人們所建立起來(lái)的一整套的生活準(zhǔn)則和習(xí)慣正在被打破，取而代之的是一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中把虛擬現(xiàn)實(shí)作為一種真實(shí)時(shí)，人們的虛擬意識(shí)和觀念也由此產(chǎn)生。

　　(2)符號(hào)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)由符號(hào)組成的虛擬社會(huì)，從一定意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)的全部?jī)?nèi)容。

　　符號(hào)是人類(lèi)特有的行為，恩斯特，卡西爾(ErnstCassir-er)曾經(jīng)把人類(lèi)定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。在網(wǎng)絡(luò)中，人可能因沉湎于符號(hào)所構(gòu)成的虛擬世界而遠(yuǎn)離真實(shí)世界，符號(hào)構(gòu)成的虛擬世界也可能造成虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的人都只不過(guò)是一個(gè)一個(gè)符號(hào)，在符號(hào)的面具下會(huì)忘記了真實(shí)的身份，忘記了現(xiàn)實(shí)存在的責(zé)任和道德約束。