對(duì)于“仁”，孔子在《論語(yǔ)》中并沒有專門給它下一個(gè)定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據(jù)具體的情況，向?qū)W生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

　　一、孔子的身世、所處的時(shí)代背景與“仁”

　　孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，“他所處的社會(huì)，是動(dòng)蕩的社會(huì)；所處的時(shí)代，是變革的時(shí)代”，諸侯間爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會(huì)動(dòng)亂中，魯國(guó)誠(chéng)然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來(lái)，當(dāng)時(shí)就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時(shí)勤奮地學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養(yǎng)，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

　　鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗動(dòng)亂，又憑著他對(duì)周禮的向往，孔子立志要救世，恢復(fù)周禮。他之所以有這樣的志向抱負(fù)，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無(wú)常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會(huì)。這在《憲問》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。可見孔子所贊同的是一匡天下，重視的是穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此他要恢復(fù)周禮，主張禮治。

　　如何才能恢復(fù)周禮？孔子將其訴諸人的內(nèi)心，渴望喚起人們內(nèi)心的自覺性，這就是“仁”。孔子力圖使人們通過內(nèi)心“仁”的修養(yǎng)而達(dá)到“禮”，實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子曾說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內(nèi)心的修養(yǎng)――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸹謴?fù)周禮的重任。

　　二、《論語(yǔ)》中“仁”的具體內(nèi)涵

　　首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達(dá)到內(nèi)心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有內(nèi)心達(dá)到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

　　其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進(jìn)而，“仁”在“孝悌”的基礎(chǔ)上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《顏淵》）只有從親屬血緣關(guān)系擴(kuò)散為泛血緣關(guān)系的博愛， 才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來(lái)講的。

　　再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請(qǐng)問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽(yáng)貨》）恭敬、寬厚、真誠(chéng)、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠(chéng)意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的.表現(xiàn)。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《陽(yáng)貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠(chéng)。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

　　最后，“仁”還包含著實(shí)踐的內(nèi)涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實(shí)際。《學(xué)而》及《陽(yáng)貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語(yǔ)，對(duì)人以偽善的面貌，“仁德”是不會(huì)多的。從孔子在《公冶長(zhǎng)》中對(duì)“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實(shí)，把仁付諸行動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復(fù)周禮，用行動(dòng)來(lái)踐仁。

　　然而從《論語(yǔ)》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達(dá)到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經(jīng)過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身成仁。”（《衛(wèi)靈公》）成仁有時(shí)還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當(dāng)時(shí)種種社會(huì)現(xiàn)象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實(shí)行仁政需要三十年，將仁實(shí)行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛(wèi)靈公》）可見孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望，天下無(wú)道，也從側(cè)面反映出踐仁之難。

　　踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達(dá)到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對(duì)其弟子因材施教，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，進(jìn)而一步步接近且達(dá)到“仁”，從而實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)周禮的政治理想。

　　綜上，孔子“仁”的思想的提出與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的時(shí)代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復(fù)周禮、一匡天下的理想抱負(fù)有關(guān)。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實(shí)踐之豐富內(nèi)涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

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