孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。今天為大家準(zhǔn)備的是孔子的師德觀論文，希望能滿足大家的閱讀需求。

孔子的師德觀論文

　　林語堂先生說：“孔子對(duì)教育的看法，其見解、觀點(diǎn)是非常現(xiàn)代的”。作為中國教育史上一位影響至深至大的教育家，孔子首創(chuàng)私學(xué)，刪經(jīng)訂禮，提出了一系列行之有效的教育理論和教學(xué)方法，至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關(guān)于師德的論述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊為“萬世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之，秋陽以曝之，皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德，崇高的“人品聲望使人仰慕”（林語堂語）。但近年來，對(duì)孔子教育思想中的師德理論的研究和評(píng)估仍顯不足。研習(xí)和領(lǐng)會(huì)它，對(duì)教育工作者不無裨益。我在指導(dǎo)學(xué)生選修《〈論語〉選讀》時(shí)，偶有得，輒記之，以饗同仁。

　　作為一個(gè)唯道德論者，孔子的教育思想和政治綱領(lǐng)是相通的，認(rèn)識(shí)論和倫理觀是統(tǒng)一的。孔子說：“六藝治于一也”（《史記滑稽列傳》），即說明了這一問題。為實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)，建立一個(gè)德化的大同世界，政治、道德、知識(shí)的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位。孔子一方面寓政治、道德教育于知識(shí)教育中；另一方面又通過知識(shí)教育以提高政治、道德的認(rèn)識(shí)。教育思想是其政治“仁愛”綱領(lǐng)的內(nèi)容之一。從“仁愛”的總原則出發(fā)，孔子對(duì)師的要求嚴(yán)格地統(tǒng)一在“修己安人”這個(gè)政治綱領(lǐng)之中。“修己”是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操，是求仁獲仁，實(shí)現(xiàn)政治綱領(lǐng)的途徑；“安人”是外在的規(guī)范原則，是行仁。“修己”是“安人”的前提和基礎(chǔ)，“修己”的目的是奉著一顆“仁愛”之心去“安人”、“安百姓”。“安人”是“修己”的終極目的，體現(xiàn)在教師的道德觀念上，就是要求教師通過“不厭”的學(xué)，進(jìn)行“修己”、“正己”，加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)和內(nèi)在情操，從而奉著“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過知識(shí)的傳授“安人”；另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學(xué)生，即所謂“風(fēng)行草偃”、“潤物無聲”，達(dá)到“安人”的目的，這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發(fā)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記大學(xué)》）八目。

　　由此我們可以看出，正確認(rèn)識(shí)孔子的有關(guān)教師的思想，是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向?qū)У目鬃拥膸煹掠^念，我們可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1、樂道敬業(yè)，誨人不倦

　　孔子大半生致力于教育事業(yè)，是非常看重樂道敬業(yè)的。在他看來，這是對(duì)教師最基本的要求，也是最高的要求。他認(rèn)為，教師，應(yīng)不為名利所動(dòng)，因此極力反對(duì)教師追名逐利，隨波逐流。要求為師者要“志于道，而恥惡衣惡食者”，要“憂道不憂貧，謀道不謀食”。他非常擔(dān)心“道之不行”，說“吾道，一以貫之”，極力贊譽(yù)樂業(yè)精神。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“發(fā)憤忘食樂以忘憂，不知老之將至爾。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中也。”對(duì)顏淵執(zhí)著的樂道精神他大加推崇，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉回也！”最能體現(xiàn)孔子志道樂業(yè)精神的是這一句：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”贊揚(yáng)了一個(gè)人堅(jiān)持理想，恪守志向，不為邪惡名利動(dòng)搖的高風(fēng)亮節(jié)。孔子本人就是一個(gè)樂道敬業(yè)的典范。

　　奉著高度的樂道精神和對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學(xué)生。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“誨人不倦，何有于我哉？”他的學(xué)生子貢對(duì)他的這種負(fù)責(zé)精神贊揚(yáng)不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的這種以“仁愛”為實(shí)施基礎(chǔ)，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的“不倦”的“誨人”精神主要表現(xiàn)在熱愛學(xué)生上。

　　首先，孔子對(duì)“自行束以上者，皆能誨之”。并通過“聽其言，觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，廣泛地了解學(xué)生的個(gè)性、特長、志向、品行和知識(shí)水平等情況，對(duì)每個(gè)學(xué)生了如指掌。如他說：“師也過，商也不及”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”等等。由于對(duì)學(xué)生的情況了解得全面，因此孔子在教學(xué)中能針對(duì)不同的學(xué)生，做到對(duì)癥下藥，因材施教，“循循善誘”，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，通過“學(xué)、思”，“學(xué)、習(xí)”，“學(xué)、行”的結(jié)合，提高他們的知識(shí)，培養(yǎng)他們的能力；啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的求知欲，做到“舉一反三”，“聞一知十”。同時(shí)孔子針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性和愛好，進(jìn)行分析教學(xué)，并就同一問題針對(duì)不同學(xué)生作不同的回答，鼓勵(lì)學(xué)生多問、敢問，養(yǎng)成多問的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　其次，孔子的“誨人”還表現(xiàn)在“無隱”上。孔子將自己所知、所學(xué)毫不保留地傳授給學(xué)生。“二三子以我為隱乎？吾無隱爾。吾無行而不與二三子者，是也。”這段表白，充分體現(xiàn)了一個(gè)師者應(yīng)具備的風(fēng)范。《論語》中還有這樣一段記載：陳亢問于伯魚：“子亦有異問乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨其過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言’。鯉趨而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無以立。’鯉趨而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”由此可見，孔子確實(shí)是本著愛人之心育人的，對(duì)學(xué)生“無隱”，對(duì)其獨(dú)子孔鯉也無“異聞”，視其子與其他弟子同。當(dāng)然，“無隱”并非只將自己所知所學(xué)平等地傳授給每個(gè)學(xué)生，應(yīng)“成人之美，而不成人之惡”，在傳授知識(shí)時(shí)，應(yīng)有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”，“達(dá)己”之道“達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子“無隱”思想的基礎(chǔ)，也是“不倦”、“誨人”的突出表現(xiàn)。

　　再者，孔子教導(dǎo)學(xué)生要有實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度并富于挑戰(zhàn)精神，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，毋意，毋必，毋固，毋我。他認(rèn)為“人皆有過”，只要“過而能改，善莫大焉”。“過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，若“過而不改，是為過也”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如此，為師者更應(yīng)注意，以此作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)要擇善而從，不善而改4，要有分析，有鑒別地學(xué)習(xí)別人的長處或優(yōu)點(diǎn)，汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引以為戒。對(duì)為師者不應(yīng)一味篤奉，惟命是從。要“當(dāng)仁，不讓于師”，面對(duì)真理，要敢于懷疑一切，富于挑戰(zhàn)精神。

　　最后，孔子也強(qiáng)調(diào)教師要注意加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操，教育學(xué)生要“直”面人生。從孔子為政的思想中，我們也可以看出孔子是反對(duì)體罰學(xué)生的，主張應(yīng)“道之以德，齊之以禮”，避免“道之以政，齊之以刑”等等。

　　樂道敬業(yè)，誨人不倦，是孔子師德觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是為師者高度的責(zé)任感和事業(yè)心的歸宿。這是孔子師德觀念的精髓所在。