孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。今天為大家準備的是孔子的師德觀論文，希望能滿足大家的閱讀需求。

孔子的師德觀論文

　　林語堂先生說：“孔子對教育的看法，其見解、觀點是非常現代的”。作為中國教育史上一位影響至深至大的教育家，孔子首創私學，刪經訂禮，提出了一系列行之有效的教育理論和教學方法，至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關于師德的論述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊為“萬世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之，秋陽以曝之，皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德，崇高的“人品聲望使人仰慕”（林語堂語）。但近年來，對孔子教育思想中的師德理論的研究和評估仍顯不足。研習和領會它，對教育工作者不無裨益。我在指導學生選修《〈論語〉選讀》時，偶有得，輒記之，以饗同仁。

　　作為一個唯道德論者，孔子的教育思想和政治綱領是相通的，認識論和倫理觀是統一的。孔子說：“六藝治于一也”（《史記滑稽列傳》），即說明了這一問題。為實現同一目標，建立一個德化的大同世界，政治、道德、知識的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位。孔子一方面寓政治、道德教育于知識教育中；另一方面又通過知識教育以提高政治、道德的認識。教育思想是其政治“仁愛”綱領的內容之一。從“仁愛”的總原則出發，孔子對師的要求嚴格地統一在“修己安人”這個政治綱領之中。“修己”是人內在的道德修養和情操，是求仁獲仁，實現政治綱領的途徑；“安人”是外在的規范原則，是行仁。“修己”是“安人”的前提和基礎，“修己”的目的是奉著一顆“仁愛”之心去“安人”、“安百姓”。“安人”是“修己”的終極目的，體現在教師的道德觀念上，就是要求教師通過“不厭”的學，進行“修己”、“正己”，加強自身的文化素質和內在情操，從而奉著“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過知識的傳授“安人”；另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學生，即所謂“風行草偃”、“潤物無聲”，達到“安人”的目的，這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記大學》）八目。

　　由此我們可以看出，正確認識孔子的有關教師的思想，是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向導的孔子的師德觀念，我們可以從以下幾個方面認識。

1、樂道敬業，誨人不倦

　　孔子大半生致力于教育事業，是非常看重樂道敬業的。在他看來，這是對教師最基本的要求，也是最高的要求。他認為，教師，應不為名利所動，因此極力反對教師追名逐利，隨波逐流。要求為師者要“志于道，而恥惡衣惡食者”，要“憂道不憂貧，謀道不謀食”。他非常擔心“道之不行”，說“吾道，一以貫之”，極力贊譽樂業精神。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“發憤忘食樂以忘憂，不知老之將至爾。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中也。”對顏淵執著的樂道精神他大加推崇，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉回也！”最能體現孔子志道樂業精神的是這一句：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”贊揚了一個人堅持理想，恪守志向，不為邪惡名利動搖的高風亮節。孔子本人就是一個樂道敬業的典范。

　　奉著高度的樂道精神和對學生負責的態度，孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學生。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“誨人不倦，何有于我哉？”他的學生子貢對他的這種負責精神贊揚不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的這種以“仁愛”為實施基礎，以學生為出發點的“不倦”的“誨人”精神主要表現在熱愛學生上。

　　首先，孔子對“自行束以上者，皆能誨之”。并通過“聽其言，觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，廣泛地了解學生的個性、特長、志向、品行和知識水平等情況，對每個學生了如指掌。如他說：“師也過，商也不及”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”等等。由于對學生的情況了解得全面，因此孔子在教學中能針對不同的學生，做到對癥下藥，因材施教，“循循善誘”，發揮他們的主觀能動性，通過“學、思”，“學、習”，“學、行”的結合，提高他們的知識，培養他們的能力；啟發誘導學生的求知欲，做到“舉一反三”，“聞一知十”。同時孔子針對學生不同的個性和愛好，進行分析教學，并就同一問題針對不同學生作不同的回答，鼓勵學生多問、敢問，養成多問的學習習慣。

　　其次，孔子的“誨人”還表現在“無隱”上。孔子將自己所知、所學毫不保留地傳授給學生。“二三子以我為隱乎？吾無隱爾。吾無行而不與二三子者，是也。”這段表白，充分體現了一個師者應具備的風范。《論語》中還有這樣一段記載：陳亢問于伯魚：“子亦有異問乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨其過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言’。鯉趨而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉趨而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》、聞禮，又聞君子之遠其子也。”由此可見，孔子確實是本著愛人之心育人的，對學生“無隱”，對其獨子孔鯉也無“異聞”，視其子與其他弟子同。當然，“無隱”并非只將自己所知所學平等地傳授給每個學生，應“成人之美，而不成人之惡”，在傳授知識時，應有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”，“達己”之道“達人”，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子“無隱”思想的基礎，也是“不倦”、“誨人”的突出表現。

　　再者，孔子教導學生要有實事求是的學習態度并富于挑戰精神，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，毋意，毋必，毋固，毋我。他認為“人皆有過”，只要“過而能改，善莫大焉”。“過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，若“過而不改，是為過也”，學生應當如此，為師者更應注意，以此作為基礎，學習要擇善而從，不善而改4，要有分析，有鑒別地學習別人的長處或優點，汲取別人的經驗教訓，引以為戒。對為師者不應一味篤奉，惟命是從。要“當仁，不讓于師”，面對真理，要敢于懷疑一切，富于挑戰精神。

　　最后，孔子也強調教師要注意加強自身內在的道德修養和情操，教育學生要“直”面人生。從孔子為政的思想中，我們也可以看出孔子是反對體罰學生的，主張應“道之以德，齊之以禮”，避免“道之以政，齊之以刑”等等。

　　樂道敬業，誨人不倦，是孔子師德觀的立足點和出發點，是為師者高度的責任感和事業心的歸宿。這是孔子師德觀念的精髓所在。