自由與專政的思想研究論文

　　法國(guó)革命雖以建立自由共和國(guó)為目的，卻似乎總是難以擺脫專政乃至專制的命運(yùn)。與“自由、平等、博愛”的啟蒙理念相伴而生的，是雅各賓專政的恐怖統(tǒng)治甚或拿破侖專制帝國(guó)的建立，法國(guó)革命的政治文化亦因此烙上“好走極端”的印痕 (高毅，2013：3)。但是，在法國(guó)的政治理論脈絡(luò)中，還有這樣一種思想傳統(tǒng)：即嘗試兼顧自由與秩序，在各種極端傾向之間力求找到一個(gè)平衡點(diǎn)。孟德斯鳩是隸屬這一傳統(tǒng)的思想家，每逢探討政治問題時(shí)，十分注重對(duì)社會(huì)維度的考量。孟德斯鳩是社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，這是涂爾干的明確判斷(渠敬東，2014)。為什么說孟德斯鳩對(duì)于社會(huì)學(xué)的形成有著如此重要的地位，其重要的思想對(duì)于西方人反思法國(guó)大革命的情結(jié)何以會(huì)被看作是寶貴的資源，以及他關(guān)于革命之后法國(guó)政治-社會(huì)學(xué)說的演化和流變的看法，對(duì)于今天重新理解社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的根源和實(shí)質(zhì)問題，都具有重要的啟迪意義，緣由如下。

　　在孟德斯鳩之前，哲學(xué)家們雖然也探討諸如法律、習(xí)俗等社會(huì)事物，但其關(guān)注點(diǎn)在于社會(huì)應(yīng)該怎么樣，即致力于構(gòu)建一個(gè)完美的、可供模仿的模式，目的在于改變、甚至改造社會(huì)。孟德斯鳩則關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象實(shí)際是什么，致力于探尋社會(huì)現(xiàn)象的起源和基礎(chǔ)，目的在于認(rèn)識(shí)并解釋既已存在的社會(huì)現(xiàn)象。正是出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尊重，孟德斯鳩依據(jù)不同歷史階段的社會(huì)形態(tài)劃分了三種類型的政體;從這一劃分標(biāo)準(zhǔn)的選擇，就可以看出他對(duì)社會(huì)與政治之間互動(dòng)模式的關(guān)注，并通過探討政體的性質(zhì)與本原這一理論呈現(xiàn)出來。這一理論的起點(diǎn)是簡(jiǎn)明清晰的，但在論證過程中，孟德斯鳩持續(xù)地推進(jìn)問題復(fù)雜化，不斷地呈現(xiàn)其更為豐富的面向，政體、本原、立法、民情等要素之間構(gòu)成一種相伴相生、相互依存的動(dòng)態(tài)平衡。孟德斯鳩理論的豐富性與開放性，使其得以伴隨著法國(guó)歷史的展開逐漸深化。

　　法國(guó)革命推翻了君主制，并在法蘭西這樣一個(gè)大國(guó)建立了共和制，法國(guó)革命者的這一共和實(shí)踐突破了啟蒙哲人關(guān)于共和國(guó)只適于小國(guó)寡民之城邦國(guó)家的論斷。雅各賓派的激進(jìn)共和實(shí)踐所體現(xiàn)的弊端，動(dòng)搖了一部分人對(duì)共和制的信念，伴隨著羅伯斯庇爾倒臺(tái)，革命漸趨緩和，“如何在一個(gè)大國(guó)鞏固既已建立的共和制”成為共和精英們最為關(guān)注的問題。在反思雅各賓派共和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，貢斯當(dāng)承繼了孟德斯鳩關(guān)于古今社會(huì)形態(tài)差異的議題，提出了古代人的自由與現(xiàn)代人的自由，嘗試?yán)迩瀣F(xiàn)代自由的內(nèi)涵;作為他的知己與戰(zhàn)友，斯塔爾夫人則努力探索應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個(gè)什么樣的共和政體方可保障現(xiàn)代人的自由。革命年代，新舊政體交替，民情劇烈變動(dòng)，多種政體原則并存，甚至例外狀態(tài)下亦需非常政體，方可既與政體原則保持一致，又能符合特殊時(shí)期民情的需求;與此同時(shí)，尚需有意識(shí)地塑造民情，為將來進(jìn)入常態(tài)政治及保持政制的存續(xù)打好社會(huì)基礎(chǔ)，“制度的專政”由是誕生。然而，共和國(guó)并未進(jìn)入穩(wěn)健發(fā)展的常態(tài)政治，由于缺乏民情土壤的深厚根基，共和實(shí)踐一再插入帝制復(fù)辟的幕間劇;在探索如何使共和國(guó)擺脫帝制幽靈的過程中，托克維爾不再囿于通過政體建構(gòu)來塑造民情，而是直接從民情切入，努力探尋民主社會(huì)所潛藏的專制傾向以及完善民主社會(huì)的良方。

　　孟德斯鳩把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作一個(gè)整體來處理，認(rèn)為社會(huì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，并提出了“一般精神”的概念，一般精神是多種因素綜合作用的結(jié)果：“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果在這里形成了一種一般的精神。”(Montesquieu，1875：livre XIX，chap.IV)他相信每一種社會(huì)都具備其特有的本性，而且“社會(huì)的本性并不比人的本性更缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性，改變社會(huì)的類型并不比改變動(dòng)物的物種更容易”(涂爾干，2003：19)。因此，他力圖探尋每一種社會(huì)的本性，以明確其應(yīng)該追求或避免什么。

　　為此，孟德斯鳩以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，依據(jù)社會(huì)事實(shí)本身劃分了三種政體類型：以古希臘羅馬的城邦國(guó)家為原型的共和政體，以現(xiàn)代歐洲民族國(guó)家為原型的君主政體，以東方社會(huì)為原型的專制政體(Jaume，2008：140)。在區(qū)分三種政體的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩(1875：livre II，chap.I)界定了三種政體的性質(zhì)：“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律;專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”他進(jìn)而探討了政體的性質(zhì)與本原之間的區(qū)別與關(guān)系：“政體的性質(zhì)是構(gòu)成政體的東西;而政體的本原是使政體行動(dòng)的東西。一個(gè)是政體的構(gòu)造，一個(gè)是使政體運(yùn)動(dòng)的人類的感情。”(Montesquieu，1875：livre III，chap.I)可見，本原是政體的動(dòng)力，與此同時(shí)，它是促使一般精神形成的原因，從而成為銜接政制與民情的紐帶(渠敬東，2014)。

　　每一種政體都對(duì)應(yīng)其特有的本原。共和政體所對(duì)應(yīng)的本原是品德，即愛共和國(guó)。共和政體又分為民主政治與貴族政治：“共和國(guó)的全體人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是民主政治。共和國(guó)的一部分人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是貴族政治。”(Montesquieu，1875：livre II，chap.II)在民主政治下，愛共和國(guó)具體體現(xiàn)為愛平等。城邦社會(huì)的地域范圍往往是有限的，表現(xiàn)為一種由同質(zhì)部分構(gòu)成的街區(qū)，在其中生活的人們有著大致相同的生存境遇，私人空間有限，熱心于公共福利。在民主政治下，人民既是主權(quán)者，又是被治者：“在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”(Montesquieu，1875：livre II，chap.II)人民通過選舉，體現(xiàn)了身為主權(quán)者的意志，并指派代理人來治理國(guó)家，掌握權(quán)力的人僅僅被授予一種有限的權(quán)威，其位置并非高高在上，且只能在既定時(shí)間內(nèi)任職，因而，人們?cè)谡蔚匚簧鲜禽^為平等的，“民主國(guó)的國(guó)民對(duì)國(guó)家的服務(wù)，在分量上，不能完全相等，但他們應(yīng)該全部以平等的地位相互為國(guó)家服務(wù)”(Montesquieu，1875：livre V，chap.III);相應(yīng)地，在民主政治下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也不能有過大的差別，要對(duì)私人財(cái)產(chǎn)有所限制，“愛儉樸限制了占有欲，人人只求家庭之所必需，如有所余，則歸給國(guó)家。……好的民主國(guó)，是由樹立家庭的儉樸去供應(yīng)公共開支的”(Montesquieu，1875：livre V，chap.III)。總而言之，民主政治下的“平等”意味著在政治上限制治理者的權(quán)威，使治理者與被治者能夠以較為平等的政治地位為共同體服務(wù);并在經(jīng)濟(jì)上限制私有財(cái)產(chǎn)，將財(cái)富奉獻(xiàn)給國(guó)家，以供應(yīng)公共開支。強(qiáng)調(diào)這一“平等”理念在于促使人們“忘私而為公”，熱心參與公共事務(wù)，為政治共同體服務(wù)，即“愛共和國(guó)”。