【摘要】現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，從校內(nèi)教育理念到校外社會(huì)實(shí)踐大多是照搬西方經(jīng)驗(yàn)，這使得我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)明顯缺少本民族文化內(nèi)涵。本文通過(guò)分析國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化現(xiàn)狀，闡述了民族文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合，二者相輔相成，在保護(hù)與傳承民族文化的獨(dú)特性使其能夠健康發(fā)展的同時(shí)，也能夠有效提高我國(guó)設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新能力。

　　【關(guān)鍵詞】民族文化;現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì);創(chuàng)新能力

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)源起于西方，全球設(shè)計(jì)文化呈現(xiàn)出一種夾雜著西方文化觀念向其他國(guó)家與地區(qū)擴(kuò)散的趨勢(shì)，也使得其他民族文化受到不同程度的沖擊。設(shè)計(jì)文化的全球化發(fā)展一方面給我國(guó)的設(shè)計(jì)文化帶來(lái)了負(fù)面的影響，但是另一方面也為不同設(shè)計(jì)文化的交流互動(dòng)提供了可能，為我國(guó)的設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)會(huì)，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，使其在全球化的浪潮下仍能夠不斷傳承與發(fā)展下去。

　　1、國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

　　1.1設(shè)計(jì)文化特色性缺失

　　隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及信息傳播速度的不斷提高，科技已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢(shì)，但是科技可以同質(zhì)化，文化卻不能。如何保存自己文化的獨(dú)特性使其能夠健康發(fā)展而不被其他種族文化淹沒(méi)，是我們不得不要討論的問(wèn)題。雖然“國(guó)際化”的設(shè)計(jì)風(fēng)格正在成為一種普遍的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，但是通過(guò)將全球設(shè)計(jì)水平較高的一些國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行比較，我們可以透過(guò)諸如美國(guó)、德國(guó)、日本以及一些北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)文化風(fēng)格發(fā)現(xiàn)它們背后潛藏著的民族文化背景。對(duì)于設(shè)計(jì)風(fēng)格，提到美國(guó)，我們會(huì)想到熱情、大膽，提到德國(guó)，我們會(huì)想到嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，提到日本，我們會(huì)想到精致、細(xì)膩等不同的文化特點(diǎn)[2]。但是提到中國(guó)的設(shè)計(jì)文化，人們會(huì)想到什么呢？作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚的國(guó)家，到目前為止，我們似乎仍沒(méi)有給世人展現(xiàn)出足夠的具有我國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化。因此，我們有必要在今后的設(shè)計(jì)發(fā)展中形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化理念，讓更多的人們認(rèn)識(shí)了解并且記住中國(guó)設(shè)計(jì)。

　　1.2設(shè)計(jì)文化與民族文化脫節(jié)

　　20世紀(jì)50年代，在我國(guó)如四川美院、中央工藝美院、中央美院等高校，都很重視傳統(tǒng)文化的教育，在當(dāng)時(shí)的課堂中紛紛邀請(qǐng)了民間藝人到教室傳授民間藝術(shù)，如泥人張、面人郎、竹雕藝人陳松柏等，大大開(kāi)闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的鑒賞能力[3]。但是近年來(lái)這種教學(xué)形式已經(jīng)在高校中很少見(jiàn)了。由于現(xiàn)今的高校對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教育更趨于設(shè)計(jì)技能方向，反而忽視了對(duì)于民族文化的教育。設(shè)計(jì)文化與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，不僅民族文化得不到傳承，而且新興的設(shè)計(jì)文化也成了無(wú)本之木，缺少本民族的文化特色，一味地追逐西方的設(shè)計(jì)腳步，沒(méi)有自己的方向，只能在模仿的道路上疲于奔命。

　　2、民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的'價(jià)值體現(xiàn)

　　2.1傳承民族傳統(tǒng)文化

　　民族文化同時(shí)具有重要的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值，作為文化傳承的平臺(tái)，對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承是每一個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者義不容辭的責(zé)任[4]。我國(guó)有許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，它們能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)文化建設(shè)提供豐富的理論基礎(chǔ)。例如《論語(yǔ)》中記載“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這里的“淫”即指過(guò)分而到了不恰當(dāng)?shù)牡夭健＿\(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上，則可以理解為在設(shè)計(jì)過(guò)程中，產(chǎn)品的功能和裝飾都要適可而止，恰到好處。又如《園冶圖說(shuō)》一書(shū)中記載的園林設(shè)計(jì)理念——雖由人作宛自天開(kāi)，這句話雖然時(shí)隔久遠(yuǎn)，并且在當(dāng)時(shí)是針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)，但是對(duì)于其他設(shè)計(jì)方向也都具有積極的指導(dǎo)意義。因此，將民族文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于民族文化的傳承和保護(hù)能夠起到積極的作用。

　　2.2提高文化創(chuàng)新能力

　　在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，民族文化的注入能夠?yàn)楫a(chǎn)品帶來(lái)深厚的文化底蘊(yùn)，但是產(chǎn)品最終呈現(xiàn)效果同時(shí)也需要具有時(shí)代特征性，時(shí)代感不能太過(guò)遙遠(yuǎn)以至于無(wú)法引起用戶的共鳴。以好萊塢電影《功夫熊貓》為例，雖然這部風(fēng)靡全球的電影中音樂(lè)、景觀、服裝等大部分元素均出自于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，但是制作團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有照搬全抄，而是大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，在結(jié)合民族文化的基礎(chǔ)上，使其更符合現(xiàn)代人們的審美需求。這種針對(duì)民族文化的創(chuàng)新模式值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

　　結(jié)語(yǔ)

　　現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有立足于民族文化，全方位的理解傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)及其內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，才能夠形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化理念，讓人們提到中國(guó)制造才不會(huì)想到山寨，不會(huì)想到廉價(jià)，讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)并且喜愛(ài)上來(lái)自中國(guó)的產(chǎn)品。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]朱喆.陳新華.以和合思想發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)文化[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào),2006,8(1):82-84.

　　[2]設(shè)計(jì)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].探索廣角：129.[3]申健.對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的思考[J].四川戲劇,2011,5:127-128.

　　[4]劉健,李艾.滿族剪紙文化的教育傳承與保護(hù)研究[J].設(shè)計(jì),2015,7:100-101.

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