孟子，偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面小編收集整理了孟子告子原文及翻譯，供大家參考。

告子章句上

　　作者：孟子及其學生

　　本篇集中討論人性問題，是孟子“性善論”思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章， 本書選15章。

篇一：人性向善，猶水就下

【原文】

　　告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>

　　孟子曰：“水信③無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

【注釋】

　　①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟于年長。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙 （sang）：額頭。

【譯文】

　　告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。”

　　孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”

【讀解】

　　值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風范。隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理。“水信無分于東西。無分于上下平？”一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。

　　只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為茍子“性惡論”的信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也?！?/p>

篇二：惻隱之心，人皆有之

【原文】

　　公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾?善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干?！?曰‘性善’，然則被皆非與？”

　　孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則 失之?！蛳啾遁?）而無算者，不能盡其才者也。曰：‘天生 蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬撸?其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！?/p>

【注釋】

　　①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當于 “至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠 （shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經大雅 蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。

【譯文】

　　公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良?！钟腥苏f： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當 朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有 人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣 善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善 良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄 兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和 賢臣?！缃窭蠋熣f‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”

　　孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說 人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資 質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于 禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而 是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以 說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、 五倍甚至無數倍的，正是由于沒有充分發揮他們的天生資質的緣 故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的 人真懂得道?。∮惺挛锞鸵欢ㄓ蟹▌t；老百姓掌握了這些法則，所 以崇尚美好的品德?！薄?/p>

【讀解】

　　學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論， 除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服 力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正 面闡述了自己關于人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因 為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫五上》里已經 提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而 這里則是純從人性探討的角度出發，回答學生關于人性是否天生 善良的問題。

　　其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看 法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是 一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對于 這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟 子的看法的確也只能代表一家之言。

　　值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍 得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有 “四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也， 只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應 該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智， “盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑 上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義 禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不 到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身 上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對 我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是 白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？

　　古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻 原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在 你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。

　　拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有 它積極進取、健康向上的意義呢？