【題解】

　　漢時有人認為，人是天有意識地創造出來的，萬物也是天按照“五行相生”的說法有意識地造就出來的，而且它們之間相生、相克、相制服、相吞食，都是天意。王充在本篇中則駁斥說，不是“天地故生人”，而是“天地合氣，人偶自生”。不僅人如此，萬物產生也如此。不是“天用五行之氣生萬物”，“故令相賊害”，而是它們之間生理上的自然稟賦存在著差異，“物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便”。人與動物不是什么“五行相勝”，而是以“筋力勇怯相勝服”。

　　【原文】

　　14·1儒者論曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生于天地也，猶魚之于淵(1)，蟣虱之于人也(2)，固氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。

　　【注釋】

　　(1)之：疑“生”之誤。《太平御覽》卷九一一引《論衡》文作“生”，可一證。與上文“人生于天地”之義相承，可二證。下句“之”亦同。

　　(2)蟣(j!幾)：虱子卵。

　　【譯文】

　　儒者評論說：“天地有意識地創造了人。”這話荒誕不實。認為天上與地上的氣相結合，人就偶然地自己產生了，如同丈夫與妻子的氣相結合，孩子就自己出生一樣。其實，丈夫與妻子的氣相結合，并不是當時想生孩子，而是情欲沖動在一起，在一起就生下了孩子。夫妻尚且不有意識地生孩子，由此可知天地也不會有意識地創造人。這樣說來，人生在天地之間，就像魚生在深水里，虱子下蛋長在人身上一樣，是憑借氣而出生，是同種類東西相繁殖。萬物產生于天地之間，都是同樣的情況。

　　【原文】

　　14·2傳曰(1)：“天地不故生人，人偶自生。若此，論事者何故云‘天地為爐，萬物為銅，陰陽為火，造化為工’乎(2)?案陶冶者之用火爍銅燔器，故為之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故為器，而器偶自成乎?夫比不應事(3)，未可謂喻(4);文不稱實，未可謂是也。”曰(5)：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形(6)，燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。興喻，人皆引人事。人事有體，不可斷絕。以目視頭，頭不得不動;以手相足(7)，足不得不搖。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者初埏植作器，必模范為形，故作之也;燃炭生火，必調和爐灶(8)，故為之地。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫耕耘播種，故為之也，及其成與不熟，偶自然也。何以驗之?如天故生萬物，為令其相親愛，不當令之相賊害也。

　　【注釋】

　　(1)根據本篇下文例，疑“傳”當“或”之誤。

　　(2)造化：創造化育萬物。這里指自然變化。引文參見賈誼《鵬鳥賦》。原文作“天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅”。

　　(3)應：合適。

　　(4)喻：使人明白。

　　(5)本篇凡“曰”以下文字都是王充的議論。

　　(6)形：通“型”。

　　(7)相：審察。這里指測量。

　　(8)調和：和諧，觸合。這里指管理好。

　　【譯文】

　　有人說：“天地不是有意識地創造人，而是人偶然自己產生的。若是這樣，議論這類事情的人為什么說‘天地像熔爐，萬物像煉出來的銅，陰陽二氣像炭火，自然變化像冶煉工人’呢?考察一下，制陶和冶煉工人他們是用火冶煉鍛燒器物，器物是有意做成的。現在卻說天地不是有意識地創造人，而是人偶然自己產生的，難道說制陶和冶煉工人不有意做器物，器物會偶然自己形成嗎?可見，打比方與事實不相應，不能算講清楚了;寫文章與事實不符合，也不能說是正確的。”我以為：上面這些比喻只能說明人承受自然之氣是不可能完全一樣，就像熔化的銅注進模子，燒制的陶器所得到的火一樣各不相同，而并不是說天地創造人跟制陶器和冶煉銅一樣是有意識的。打比方，人們都是引用人和事作比喻。每個人、每件事，都是一個整體，不能把它們截然分開來作片面理解。用眼睛看頭頂的東西，頭不能不動;用手量腳底的長短，腳不能不動。因為眼睛跟頭同在一個身體上，手與腳也同在一個身體上都是相互關聯的。現今制陶和冶煉工人最初用水攪拌粘土作器物，一定要把坯子或模子做成器形，這是有意作的;然后燒炭生火，一定要管好爐灶，掌握好火候，這也是有意識做的。至于銅器冶煉不能都成功，陶器燒制不能都精美，這是因為它們不能都完全由人有意識地生產出來。天不能有意識地創造出人，那么它創造萬物，也不可能是有意識的。天上與地上的氣相互結合，萬物便偶然地自己產生了。翻土，除草，播種，是有意識這樣做的，至于莊稼成熟不成熟，則是偶然由自然決定的。拿什么來證明?如果天是有意識地創造萬物，應當叫它們相親相愛，不應當讓它們相互殘害。

　　【原文】

　　14·3或曰：“五行之氣(1)，天生萬物(2)。以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害(3)。”曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣，反使相賊害也。

　　【注釋】

　　(1)五行：指金、木、水、火、土五種物質。我國古代思想家認為，萬物是由這五種物質元素構成，而且這五種物質元素又是相互矛盾、相互斗爭，變化發展著的，于是把它們稱作“五行”。戰國時期，“五行”說頗為流行，并出現“五行相生相勝”理論。“相生”即互相促進;“相勝”即“相克”，互相排斥。參見《春秋繁露·五行相生》、《淮南子·本經訓》。

　　(2)參見《白虎通德論·五行》。

　　(3)更：交替。以上參見《禮記·月令》鄭注、《白虎通德論·五行》。

　　【譯文】

　　有人說：“金、木、水、火、土五種氣體，是天用來創造萬物的。因此萬物中包含了這五種氣體，這五種氣體相互循環克制所以萬物間也相互殘害。”我以為：如果天能有意識地創造萬物，天就應當只用一種氣體造就萬物，叫它們之間相親相愛，不應當讓五種氣體，反復使之相互克制傷害。