最近編審古典詩詞稿件，發現有種詩詞全篇說理，但在用詞上又晦澀難懂，就好像把一些辭藻堆積而成，讓人不知所云。而且有人還自恃深奧，樂此不疲。這其實是一種誤解，是一條歧路。寫了詩詞，自己欣賞便罷，如果要拿來發表，讓的人看，你就要寫得有些詩意，寫得讓人明白，讀后讓人有些感受，悟出點道理。讓人看了，不知你要表達什么，那就失去了發表的意義，達不到交流的目的。說理詩是有的。在浩瀚的古典詩詞中，我們可以讀到這樣的詩。詩是通過具體形象來表達作者的思想的，這就是用詩來說理。作者把某種社會生活中的哲理寓于生動具體的意象、意境之中，給人一種啟迪作用。比如蘇軾的《題西林壁》詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這是說理的詩，但它是通過廬山這一具體形象來寫的。它說明，身陷在其中不能超脫，往往被各種現象所迷惑，看不到事件的真相。寫出了自己在廬山中的真實感受，很有韻味。哲理寓于形象之中，給人深刻的印象，故成為流傳的名詩。
怎樣用詩來說理，又有詩味？這就是要在描寫景物中包含理趣。白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”前兩句是對原上草的概括和總結，并上升到規律性的認識：草的生長規律是“一歲一枯榮”的，這和人生的規律相同。人有生有死，有死有生，這是人逃不脫的自然規律。“野火燒不盡，春風吹又生”，此二句是對因果的辯證，前句是因，后句是果。而對“原上草”和“春風”來說，又是因緣關系。野火只是燒掉了原上草露在地面上的莖和葉，但沒有燒死深扎在地下的根，這是主觀的內因，遇到春風這種客觀的外在條件“緣”，“原上草”又呈現出薄薄生機。我們再看杜甫的《后游》：“江山如有待，花柳自無私。”就是說江山花柳等待人們去欣賞，用來說明大自然無私心的道理。《秋野》：“水深魚極樂，林茂鳥知歸。”用水深了魚極樂，林木茂密鳥知道歸來的具體形象，說明了環境影響的重要性。
也有的詩，用意象來詠懷，來抒發自己深刻的人生體驗。蘇軾《和子由澠池懷舊》詩云：“人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還知否？路長人困蹇驢嘶。”詩中回顧了過去艱辛的人生旅程，感嘆人生與仕途的坎坷，高度概括了自己的人生體驗寓于了深刻的人生哲理。詩的前半把人生的道路比作“雪泥鴻爪”，非常生動形象地說明過去的痕，會被歲月無情的消磨掉，貼切精當，發人深省。詩的后半進一步用一些表現人世滄桑、仕途坎坷的具體事件意象作印證，增強了感染力。
當然，也有一些規勸世人如何做人，怎樣修身養性的詩，有些直白，但道理很深刻。安徽桐城縣有個六尺巷，是講了清朝康熙年間進士張英的事。張英在朝官至文化殿大學士兼禮部尚書。他的家人與鄰居葉家鬧宅基地糾紛，就寫信給他，請他出面干涉，不要讓葉家占到便宜。張英接到信后，寫了這樣一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”爭一點的小利，爭一時的義氣，就結怨結仇，這有什么意思呢？就讓他一點，也沒有什么妨礙的。人生短暫，物是人非，看開了，也就是了。結句，寓意深刻。張家人接到這首規勸詩后，就打消了爭強好勝的念頭，讓出了三尺宅基。葉家見狀，也讓出了三尺，便形成了六尺巷。有首“十不足”的詩，通俗易懂，是明朝朱載堉寫的'勸人不要貪得無厭的規勸詩：“逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又見房屋低。蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門無馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下十數個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思量要登基。一日南面坐天下，想與神仙下象棋。玉皇與他把棋下，又問哪是上天梯？上天梯子未做成，閻王發牌鬼來催。若非此人大限到，到了天上還嫌低。”雖然語言淺顯，但都是通過具體的事件和意象來說明人心無足的道理。層層推進，水漲船高，結論卻一落千丈，發人深思。
總之，說理詩要寫得好，我認為首先要把握借助形象說話。就是賦物以明理，理寓物中，物包理內，物秉理成，理內物顯，也就是，詩要自然地借助客觀事物以明理，在具體的物象、事像之中闡發生活哲理。其次，要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點選擇和看待物象意象，這樣的說理才深刻，具有普遍意義。如陸游的《游山西村》中的頷聯“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，就是表達了當人們面對重重困難，但經過一番努力，克服眼前的道路的障礙，最終會到達目的的思想。思辨性很強。有些對歷史的事件進行評論、說理的詠史詩，也同樣要堅持這樣的觀點。現在有的作者，只是寫出了歷史事件，沒有自己的觀點，即沒有借事說理，不懂得詠史詩中其實是隱含著一條思辨的意脈的，這樣的詩是沒有藝術價值的，因為他不能給人以啟發。第三，就是要用簡潔明快的語言寫，讓人能看懂，讓人能有感悟，產生共鳴。力戒晦澀，力戒用生僻的字詞，提倡寫今事，贊新風，有時代特色。
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