關(guān)于機(jī)會(huì)的作文：智者與愚者的區(qū)別

　　在人生當(dāng)中，愚者錯(cuò)失機(jī)會(huì)，智者抓住機(jī)會(huì)，成功者創(chuàng)造機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)只給準(zhǔn)備好的人，這準(zhǔn)備二字，并非說(shuō)說(shuō)而已。

　　譬如在學(xué)問(wèn)上，智者善于站在“有”的角度上尋求“無(wú)”。物物相知，人人相識(shí)。《荀子·正名》說(shuō)：“然則何緣而以同異?曰：緣天官。”事物之間的差異要通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)和辨別。又說(shuō)：“萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止。”在感官作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)共名和別名，把自然事物組織成為一個(gè)“同”和“異”的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)顯然類(lèi)似于亞里士多德通過(guò)定義建立起來(lái)的事物之間的關(guān)系系統(tǒng)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“智者察同，愚者察異”一說(shuō)。我認(rèn)為，察同和察異的差別，可以用來(lái)表明東西科學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)差異。“智者察同，愚者察異”一說(shuō)本身表明，察同是我國(guó)人民的自覺(jué)選擇。

　　智者善于了解別人的心思，然而，愚者卻喜歡表示自己的需要;智者經(jīng)常記住別人的名字，然而，愚者卻希望自己的名字被別人記住;智者滿(mǎn)臉微笑，愚者冷若冰霜;智者讓別人逐步說(shuō)“是”，然而愚者卻喜歡引起更多爭(zhēng)論;智者聰慧幽默，愚者卻顯得呆板無(wú)趣;智者經(jīng)常是三緘其口，愚者卻從來(lái)是口不擇言;智者經(jīng)常談對(duì)方感興趣的事，然而愚者卻經(jīng)常說(shuō)自己感興趣的事;智者喜歡低調(diào)謙虛，攤兒愚者卻經(jīng)常驕傲張狂;智者在處理問(wèn)題的.時(shí)候經(jīng)常是寬容大度，然而愚者卻是錙銖必較;智者經(jīng)常照顧他人的自重感，然而愚者首先是滿(mǎn)足自己的虛榮心;智者平時(shí)善于關(guān)心他人，然而愚者卻處處為自己打算;智者善意贊美人，愚者樂(lè)于批評(píng)人;智者平時(shí)善于給人以激勵(lì)，然而愚者卻喜歡以冷水潑人;智者平時(shí)善于替人解圍，然而愚者遇事卻避而遠(yuǎn)之;智者接人待物滿(mǎn)臉微笑，然而愚者卻冷若冰霜;智者善于了解別人的心思，然而愚者卻善于表示自己的需要;智者充分利用人性的“好勝心”或“虛榮心”，不做過(guò)多的爭(zhēng)論，肯定對(duì)方的觀點(diǎn)，使其獲得自尊感，事情的結(jié)果往往會(huì)達(dá)到自己的目的，然而愚者卻逞一時(shí)口舌之強(qiáng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，喜歡指責(zé)別人，而后果卻可能很可悲。

　　在不得不提，不得不說(shuō)的時(shí)候，智者都會(huì)用十分委婉含蓄的語(yǔ)氣說(shuō)：“你做得很好，如果能再……將會(huì)更加完美一些。”愚者則會(huì)說(shuō)：“你這樣做費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不如……”智者說(shuō)：“你的想法很好，你看這樣是不是也行得通。很多時(shí)候，智者的建議會(huì)被別人積極采納利用，而愚者的批評(píng)則會(huì)引起別人強(qiáng)烈的不滿(mǎn)和抵觸。

　　沉默是金，智者該說(shuō)時(shí)說(shuō)，不該說(shuō)時(shí)便保持沉默;而愚者只管口不擇言高談闊論。兩者相比前者顯得儒雅深沉，后者則顯得粗野淺陋。因此前者受人尊敬，后者遭人厭惡。