關(guān)于機(jī)會(huì)的作文:智者與愚者的區(qū)別
在人生當(dāng)中,愚者錯(cuò)失機(jī)會(huì),智者抓住機(jī)會(huì),成功者創(chuàng)造機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)只給準(zhǔn)備好的人,這準(zhǔn)備二字,并非說(shuō)說(shuō)而已。
譬如在學(xué)問(wèn)上,智者善于站在“有”的角度上尋求“無(wú)”。物物相知,人人相識(shí)。《荀子·正名》說(shuō):“然則何緣而以同異?曰:緣天官。”事物之間的差異要通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)和辨別。又說(shuō):“萬(wàn)物雖眾,有時(shí)而欲遍舉之,故謂之物。物也者,大共名也。推而共之,共則有共,至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲偏舉之,故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者,大別名也。推而別之,別則有別,至于無(wú)別然后止。”在感官作用的基礎(chǔ)上,通過(guò)共名和別名,把自然事物組織成為一個(gè)“同”和“異”的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)顯然類(lèi)似于亞里士多德通過(guò)定義建立起來(lái)的事物之間的關(guān)系系統(tǒng)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“智者察同,愚者察異”一說(shuō)。我認(rèn)為,察同和察異的差別,可以用來(lái)表明東西科學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)差異。“智者察同,愚者察異”一說(shuō)本身表明,察同是我國(guó)人民的自覺(jué)選擇。
智者善于了解別人的心思,然而,愚者卻喜歡表示自己的需要;智者經(jīng)常記住別人的名字,然而,愚者卻希望自己的名字被別人記住;智者滿(mǎn)臉微笑,愚者冷若冰霜;智者讓別人逐步說(shuō)“是”,然而愚者卻喜歡引起更多爭(zhēng)論;智者聰慧幽默,愚者卻顯得呆板無(wú)趣;智者經(jīng)常是三緘其口,愚者卻從來(lái)是口不擇言;智者經(jīng)常談對(duì)方感興趣的事,然而愚者卻經(jīng)常說(shuō)自己感興趣的事;智者喜歡低調(diào)謙虛,攤兒愚者卻經(jīng)常驕傲張狂;智者在處理問(wèn)題的.時(shí)候經(jīng)常是寬容大度,然而愚者卻是錙銖必較;智者經(jīng)常照顧他人的自重感,然而愚者首先是滿(mǎn)足自己的虛榮心;智者平時(shí)善于關(guān)心他人,然而愚者卻處處為自己打算;智者善意贊美人,愚者樂(lè)于批評(píng)人;智者平時(shí)善于給人以激勵(lì),然而愚者卻喜歡以冷水潑人;智者平時(shí)善于替人解圍,然而愚者遇事卻避而遠(yuǎn)之;智者接人待物滿(mǎn)臉微笑,然而愚者卻冷若冰霜;智者善于了解別人的心思,然而愚者卻善于表示自己的需要;智者充分利用人性的“好勝心”或“虛榮心”,不做過(guò)多的爭(zhēng)論,肯定對(duì)方的觀點(diǎn),使其獲得自尊感,事情的結(jié)果往往會(huì)達(dá)到自己的目的,然而愚者卻逞一時(shí)口舌之強(qiáng),過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我,喜歡指責(zé)別人,而后果卻可能很可悲。
在不得不提,不得不說(shuō)的時(shí)候,智者都會(huì)用十分委婉含蓄的語(yǔ)氣說(shuō):“你做得很好,如果能再……將會(huì)更加完美一些。”愚者則會(huì)說(shuō):“你這樣做費(fèi)時(shí)費(fèi)力,不如……”智者說(shuō):“你的想法很好,你看這樣是不是也行得通。很多時(shí)候,智者的建議會(huì)被別人積極采納利用,而愚者的批評(píng)則會(huì)引起別人強(qiáng)烈的不滿(mǎn)和抵觸。
沉默是金,智者該說(shuō)時(shí)說(shuō),不該說(shuō)時(shí)便保持沉默;而愚者只管口不擇言高談闊論。兩者相比前者顯得儒雅深沉,后者則顯得粗野淺陋。因此前者受人尊敬,后者遭人厭惡。
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