雜文和隨筆的區別介紹
雜文和隨筆的區別
首先，表現在題材選取上：雜文取材多為抨擊時政、針砭時弊，往往是小中見大；隨筆在取材上比雜文要軟淡一些（多為二、三流題材），往往是小中見趣。其次，表現在筆調區別上：雜文犀利，常常寸鐵殺人，當頭一擊即制強敵于死地，誠所謂嬉笑怒罵，皆成文章；隨筆則較為閑適，常常從容道來，溫文爾雅，總不失紳士風度。另外，還表現在語言色彩上：雜文多用諷刺，比較辛辣；隨筆推崇幽默，較為愜意。總之，雜文和隨筆是十分親近的兩姊妹，在思想啟蒙上曾并肩作戰，而在階級搏殺中又兩相生分。實際上，隨筆順理成章地只能歸屬于雜文，它們的共同性（如重說理、講個性、富理趣等）遠遠大于差異性。甚至不妨這樣認為：雜文是硬性隨筆；隨筆是軟性雜文。二、隨筆和散文的區別隨筆主理，是說理的，呈講談色彩，較為冷靜；而散文主情，是抒情的，呈自由色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。隨筆講求文化品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚人性深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。祝愿隨筆在文體復興中得到日益興隆的長足發展！企望散文在文體凈化中得到除舊布新的真正繁榮！
筆者在網絡上經常聽到有人問隨筆和散文的區別到底在哪里？我現在真是迷糊得很啊！而且不止一人發出這樣的疑問。這說明隨筆與散文的確不大好區別。因為中國小說、雜文、隨筆都是從散文中分離出來的。小說分離得早些，其次是雜文，隨筆晚些。近代西方隨筆的傳入，中國人才把散文中比較隨意性的那部分文章分離出來，作為隨筆稱呼和使用。
所以到現在為止，散文與隨筆仍然是放在一起，是一個文體范疇。各大站開辦的欄目，也往往把散文與隨筆放在一起叫散文隨筆，很少有把它們分開的。個別的有把雜文隨筆放在一起的。理論界也總是把隨筆稱為大散文的一種。因此，讀者容易把它們混淆是可以理解的。
關于隨筆的準確概念。辭海的解釋是：隨筆，文學體裁之一，散文的一種。隨手筆錄，不拘一格的文字。中國宋代以來，凡雜記見聞，也用此名。五四以來，隨筆十分流行。一般以借事抒情，夾敘夾議，意味雋影為其特色。形式多樣，短小活潑。其它的各種解釋可以忽略不計，因為一人一個說法。再說，隨筆何時能夠徹底從散文中脫離出來，也要看隨筆的發展程度，現在不好下結論。
隨筆的特征，也是眾說紛紜，筆者認為，從形式上來看，基本上還是以辭海的解釋為準。隨筆隨筆，第一是隨意，第二是筆錄。也就是隨時筆錄所感所想所思的文體。從所反映的內容上來看，思想性、知識性和社會性是它的本質特征。有的人從隨筆作家的思維方式切入，提出非系統、閑筆、機智、反諷、詼諧是中國現代隨筆藝術表現形態的五個審美特征。這是從其表現手法來概括的。還有的人認為思想性是隨筆的核心，隨意性是它的外在表現。這些說法都可以理解。于光遠的解釋是：隨筆即自由之筆，自由則自在。這又是從其風格上來概括的。
隨筆內部也分若干種。有文化隨筆、經濟隨筆、哲學隨筆、影視隨筆、書法繪畫隨筆、讀書隨筆、閑適隨筆等。如果從表達方式來分，又有：記敘性隨筆、議論性隨筆、說明性隨筆、繪景性隨筆、狀物性隨筆等等。
筆者喜歡隨筆這種文體，定閱廣東省辦的隨筆雜志多年。知道在這本雜志發表文章的多是一些思想家、學者或雜文家，例如：邵燕祥、朱鐵志、牧惠、舒展、于光遠、王開林、祝勇、屠岸、劉湛秋、范曾、嚴秀、馬步升、章明等。這本雜志所發表的隨筆，以思想性和知識性為主體，至于那些閑散的、經濟的、影視的則很少發表。因此，隨筆在知識界一直很有影響。我認為真正的隨筆，就應該是這樣的隨筆，而不是把隨筆搞得太寬泛。
在網絡上發現，現在隨筆越來越廣泛，簡直是泛濫成災。一是好多作者混淆了散文與隨筆的界限和區別，一篇文章在這個媒介叫散文，放到那個媒介又叫隨筆。仔細想來，隨筆與散文還是有區別的。散文重創造，允許虛構，講究藝術的完整性。隨筆較隨意，議論性文字多，重在知識性與思想性的傳播。二是把隨筆搞得無所不能、無孔不入。宋代人說：凡有水井處，皆有人歌柳永詞。現在是凡有文字處，皆有隨筆存在。上至天文地理、人文社會，下至家長里短、雞毛蒜皮、旅行集會等皆入隨筆。特別是充斥各網站版面的散文隨筆欄目，不論有無思想性或知識性，只要是發在這里的文章，統統是散文隨筆。那些反映個人閑散生活的小心情文章，也歸類為隨筆，美其名曰：小資心情隨筆或自由主義隨筆。在當前火熱的博客文本中，那些欲望的告白和內心私秘的揭示。或者蒼涼直入人生，或者纏綿含蓄道出情懷。也都叫隨筆。他們是在美國福克納、納斯科夫、北美馬爾克斯、博爾赫斯、歐洲的普魯斯特、米蘭.昆德拉、杜拉斯、卡爾唯諾、奧威爾，中國的余華、蘇童、王小波，日本村上春樹、川端康成、三島由紀夫文本文風侵染下成長的一代，多數是70年代后和80年代出生的新新類人。從而在文本的表現形式方面也呈現題材的城市化、工業化、后現代化，手法的多元化、實驗化，個體化。有些女性直接受三四十年代張愛玲等人的影響，寫出的閑適隨筆，一般都是家長里短的私人生活或女性秘密，很少體現隨筆的思想性與知識性的傳播。所以，讀起來有些軟綿綿、酸溜溜、甜蜜蜜的感覺，提不起精神來。與近代史上那些大家相比，簡直是風馬牛不相及。
大家知道，70年代末，巴金在香港大公報開設隨想錄專欄，提倡說真話，用隨筆的形式反思歷史，反思和批判自己，開一代風氣，為當代文學史樹起了一座豐碑，也鼓舞了一大批文學工作者，奠定了一個時代的文學基調。這就是我們現在看到的巴金隨想錄。冰心的'隨筆想到就寫，密切關注社會進步，自覺擔承起作家的責任，使隨筆觸入社會的變革，充當評議時政的角色。現在的女作家很少有這樣的筆觸，隨筆局限于卿卿我我的私人小生活的圈子，就減弱了隨筆的思想性知識性特征。再拿孫犁來說，他的隨筆，繼承魯迅以來的文學風格，直接參與和干預社會生活，書寫時代的最強音，為新時期的文學作出了重要貢獻。這三位文學前輩站在時代高峰上的宏大聲音，成為作家說真話的楷模，影響了一個正在巨變的時代。后來不少作家，正是受到他們的啟迪，才加人隨筆的行列，共同創造出繁花似錦的文學新天地。而現在的隨筆卻遠離社會、疏遠時代，作個人的無病呻吟。
我們知道，即便在西方文學中，隨筆也是以思想性和知識性見長的。隨筆開始于英國，也特別繁榮于英國。但是,那些寫瑣碎生活的隨筆卻流傳不廣，反而那些哲學家的隨筆都被翻譯到中國來。十八世紀后期，一位英國作家查爾斯蘭姆寫了兩卷散文，題其書名曰伊里亞隨筆。培根是英國的哲學家，也是寫隨筆的高手。培根論人生這本書，筆者不知讀了多少遍，很受啟發，也增長知識。十六世紀的法國人蒙田，也是著名的散文隨筆大家。周國平寫隨筆就受蒙田的影響。在北京的知識界興起的學者散文，如果歸屬的話，也只能叫知識性隨筆。即以傳播知識為宗旨的。所以，那些以模仿西方國家隨筆寫法的年輕人，不妨多看看那些大師的隨筆。他們至少不會誤導年輕人。當然學任何人都不能死吞活剝，照貓畫虎，而是要吸取精華，剔除糟粕，在創新上下功夫。尼采目前很熱，但是如果都模仿尼采，就會產生許多瘋子或偏執狂。學尼采要學他對上帝的懷疑和宣判，以及他大膽的論證精神。
現在有人提出隨筆要寫生活常態，沒必要擔當哲學家的責任。筆者是無論如何也不敢構同的。隨筆的社會性是不能抹殺的。隨筆如果不表達思想，傳播知識，不干預社會，那還不如筆記。何況隨筆與筆記是有區別的，筆記是不加思考只記下所看所讀的內容，由于來不及整理，只是原始的記錄。筆記要想整理為隨筆，那還要來一番去粗取精，由表及里，由淺到深，加工提煉的功夫。如果只記錄個人小心情或小圈子生活，那還不如去寫日記方便。日記的隱秘性也比隨筆強。筆者的意思是說，隨筆不宜寫那些非常瑣碎的日常生活，應該多寫理性的思考和干預社會重大事件。因為隨筆本來就是從散文中脫離而來的比較有思想性的那部分文章。
總之，思想性，知識性，社會性是隨筆的本質特征。隨筆從散文中徹底脫離出來，也只能是議論性散文那一部分可以實現，敘事、抒情的散文無論怎么樣，也難脫散文的干系。這就是筆者對隨筆這一文體的思考。
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