2021浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（精選11篇）

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編幫大家整理的2021浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（精選11篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　浙江卷高考優(yōu)秀作文1

　　得失寸心知

　　得與失，我們每個(gè)人每時(shí)每處都可能遇到。面對(duì)得與失，或以“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”為起點(diǎn)，凡是過(guò)往，皆為序章；或以“上車睡覺(jué)，下車尿尿”為終點(diǎn)，直奔目的地，各種拍照與炫耀或嘆息；或以“不在乎終點(diǎn)，在乎沿途風(fēng)景”為過(guò)程，詩(shī)情畫(huà)意，享受生活，創(chuàng)造美好。

　　得也罷，失也罷，把得失看作過(guò)去時(shí)并當(dāng)成起點(diǎn)的，往往是花開(kāi)花落云淡風(fēng)輕者。

　　1903年居里夫人獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)，創(chuàng)下了舉世女性諾獎(jiǎng)第一人。面對(duì)如此殊榮，她并沒(méi)為之而困擾，而是不計(jì)自身的得與失，把一般人視為終極目標(biāo)的諾獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌給小女兒當(dāng)玩具耍。她將至高無(wú)上的諾獎(jiǎng)當(dāng)作“得”的起點(diǎn)，未曾改變物質(zhì)貧寒之“失”，于物理諾獎(jiǎng)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)在夏天燥熱，冬天寒冷，下雨漏水，下霜凍人的陋室里，辛苦耕耘，孜孜不倦埋頭科研，再創(chuàng)輝煌——獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

　　海明威說(shuō)得好：“只要你不計(jì)較得失的話，人生還有什么不能想法子克服的？”把得失當(dāng)作起點(diǎn)的，往往能超越自我，再攀高峰。

　　得也罷，失也罷，把得失看作完成時(shí)并當(dāng)成終點(diǎn)的，往往是患得患失寵辱若驚者。

　　清朝科舉時(shí)代，有一個(gè)老童生，屢考屢敗。有一年，他正好與兒子同科應(yīng)考。放榜那天，失去信心的父親正好在房里洗澡。看榜歸來(lái)的兒子邊敲門邊大喊：“爸，我榜上有名了！”澡房里的父親大聲呵斥：“考取一個(gè)秀才，值得這樣大呼小叫？”兒了一聽(tīng)，嚇得不輕，輕輕地說(shuō)：“爸，榜上也有你的大名。”“你為什么不先說(shuō)。”父親一沖而出，竟然忘了自己光著身子，尷尬之至，傳為遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的笑談。

　　如果這個(gè)父親不要把得失當(dāng)作終點(diǎn)，抱著不以物喜，不以己悲的心態(tài)，就能避免出丑；同樣，如果范進(jìn)不把中舉的得失當(dāng)作終點(diǎn)，他就不會(huì)瘋瘋癲癲，滿城皆嘆。

　　“其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)。”用荀子名言形容寵辱若驚者再恰當(dāng)不過(guò)了。

　　得也罷，失也罷，把得失看作將來(lái)時(shí)并當(dāng)成過(guò)程的，往往是享受體驗(yàn)幸福生活者。

　　蘇東坡一生失去很多很多。“烏臺(tái)詩(shī)案”險(xiǎn)些失命，晚年更是因?yàn)榕簏h之爭(zhēng)一再受牽累，而被一貶再貶，命失他鄉(xiāng)。然而，東坡面對(duì)一失再失，卻沒(méi)有逐宕失返，沒(méi)有敗績(jī)失據(jù)，更沒(méi)有丟魂失魄，而是在“失”中依然熱愛(ài)生活，制作東坡肉、羊脊骨等美食洋洋自得，撰寫(xiě)《赤壁賦》等美文妙手偶得，彈琴唱歌抒發(fā)情感超然自得，錦帽貂裘騎馬打獵逍遙自得，揮毫“氣勢(shì)欹傾而神氣橫溢”的書(shū)法自鳴得意，潑墨墨竹、怪石、枯木等畫(huà)得手應(yīng)心，填寫(xiě)“大江東去”等詞怡然自得……享受生活，意氣相得、因失得福。

　　歌德說(shuō)：“能把自己生命的終點(diǎn)和起點(diǎn)聯(lián)接起來(lái)的人是最幸福的人。”

　　人生在世，人在江湖，人在社會(huì)，得失成敗，一千個(gè)人的心中有一千個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。是故，得失寸心知。

　　浙江卷高考優(yōu)秀作文2

　　我觀得失立我志

　　文章千古事，得失寸心知。如何看待得失，就是如何看待生命的價(jià)值。觀得失，可以觀人，觀史，觀天下。古人云，以人為鏡明得失，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。功利者重結(jié)果，斤斤計(jì)較得失，不夠大氣；執(zhí)著者求索永無(wú)止境，一山更有一山高，稍欠從容；曠達(dá)者看破人生起點(diǎn)終點(diǎn)都相同，珍惜當(dāng)下，感悟過(guò)程，也可能沉溺于自我的小天地，忘了責(zé)任。

　　得失是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)，生命就是不斷得到又失去，失去又得到的過(guò)程。趨利避害占好處是生存本能，但人生在世，不能只講個(gè)人意義上的得失。我之所得，未必不是他人所賜。一往無(wú)前不慕名利，如袁隆平，稻養(yǎng)天下。絞架上，李大釗失去了生命，為赤旗插遍的世界奠基。作為人類個(gè)體，我們當(dāng)然有權(quán)利求得美好生活，但絕不能以占便宜的態(tài)度度過(guò)這一生。

　　得失之間，有努力的結(jié)果，有嶄新的開(kāi)始，也有歲月的美好沉淀。你我歲月有盡，而中華民族偉大復(fù)興已歷百年千年，人類精神境界的升華也無(wú)休無(wú)止。能融入偉大事業(yè)忘我?jiàn)^斗，也不失人生趣味。看淡得失，功成不必在我；看重得失，功成必定有我；甘于奉獻(xiàn)，而不是專注于內(nèi)卷內(nèi)斗；無(wú)懼評(píng)說(shuō)，總不忘出發(fā)時(shí)一顆初心。面對(duì)個(gè)人榮耀寵辱不驚，也不忘努力前行，總歸會(huì)把生命活成美麗中國(guó)的一道風(fēng)景。

　　莊子云，樸素而天下莫能以之爭(zhēng)美。得失并不絕對(duì)，失去約束，可能換來(lái)自由，也不再有安全。失去許多奢華的享受，也許你能找到內(nèi)心的寧?kù)o幸福。轉(zhuǎn)換之間，是許多生命的故事。生是得，死是失，周而復(fù)始，死亦可以得，生亦有所失。少問(wèn)一點(diǎn)個(gè)人得失，少求一些物欲滿足，多尋一分生命價(jià)值，牢記一種家國(guó)情懷。正是百年前不計(jì)得失的奮斗，方有百年后文明和諧的中國(guó)。

　　吾輩紅船少年，當(dāng)為中國(guó)立志，得失成敗，是非功過(guò)，自有寸心知，自有知音賞。我將無(wú)我，然后成就大我。用習(xí)近平主席悼念焦裕祿書(shū)記的《念奴嬌》詞：綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧！面對(duì)為國(guó)掄才的高考大典，我也敢立此一言：欲求壯美人生，必以奉獻(xiàn)得之！

　　浙江卷高考優(yōu)秀作文3

　　得失是過(guò)程，君子方“不器”

　　仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。對(duì)待得與失的態(tài)度，其背后正是生命態(tài)度、社會(huì)理想。視得失為終點(diǎn)，是功利的工具化思維；視得失為起點(diǎn)，是宿命論思維；視得失為過(guò)程，重在體驗(yàn)生命，方是逍遙之道，人文體認(rèn)。

　　把得與失看成終點(diǎn)，得與失便成人生終極目的，生命反而成了成本與效益產(chǎn)出的工具。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯早已在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》提出“工具理性”，現(xiàn)代社會(huì)主體總是試圖實(shí)現(xiàn)理性追求、特定目標(biāo)，指向功利色彩，“器物之用”的思維蔓延向人類價(jià)值和心靈之域，破壞生命完整性，故而得到即終結(jié)，遑論真善美。故而有世界大戰(zhàn)、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)之惡果。斯蒂格勒提出“技術(shù)哲學(xué)”思想，技術(shù)邏輯和工具化思維日益擴(kuò)張，感性體驗(yàn)日益喪失；文化工業(yè)侵蝕心靈審美、人文精神，人們只思考得與失，不深思生命過(guò)程、生命意義。

　　把得與失看成起點(diǎn)，把起點(diǎn)視為得失，得失便成人生的宿命，人生的起點(diǎn)不是價(jià)值、亦非道德，更非審美。命運(yùn)賦予史鐵生殘廢的雙腿，最初史鐵生只將雙腿的得失視為起點(diǎn)，后來(lái)史鐵生視地壇的荒蕪不衰敗，母親的寸草春暉，深刻的哲思為人生的新起點(diǎn)，最終夕陽(yáng)失去蒼涼殘照，亦會(huì)得到朝陽(yáng)散步烈烈朝暉。正如存在主義發(fā)現(xiàn)了人“自為的存在”，相對(duì)于本質(zhì)先于存在的物，人具有自由選擇的屬性，人可視得失為起點(diǎn)，何不選擇視得失為過(guò)程，而視價(jià)值、道德、美為起點(diǎn)呢？

　　故而，應(yīng)把得與失視為過(guò)程，人生便不再捆綁在得失的繩索上，而是直面生命，體驗(yàn)生命過(guò)程，不汲汲于得失，不戚戚于榮辱，人生便能入乎其內(nèi)，出乎其外，擁有廣闊天地，可如莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮；可如佛家所言“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，對(duì)得失不起停留心和分別心，沒(méi)有痛苦桎梏；甚至可如當(dāng)年報(bào)考北大考古專業(yè)的狀元鐘芳蓉，活出理想主義態(tài)度、赤子之心情懷，仰望星空，看星輝斑斕。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者柏格森提出生命綿延堆疊，反復(fù)纏繞，心靈世界彌漫著非規(guī)則性和非條理性。把得與失視為過(guò)程，而不是起點(diǎn)、終點(diǎn)，生命便不再陷入功利、宿命的大海中。

　　得失是過(guò)程，君子方“不器”。視得失為過(guò)程，重在體驗(yàn)生命，方是逍遙之道，人文體認(rèn)。