《教育的理想與現實》中第一章就是關于課程的問題，從來沒有過的思考，看得很模糊。下面是小編整理的現代課程論的讀書筆記，希望對你有幫助。

　　現代課程論的讀書筆記一

　　在“了解性”聽課中發現我們的教師有很多很好的做法，其實可以作為課程來研究。所以有了研究課程的沖動，找來了鐘啟泉的《現代課程論》，翻看幾頁，感覺很深。閱讀就是一種挑戰，慢慢穿越，一定有所收獲。

　　課程不是單純的知識、技能的堆積，它還包括了教師組織指導下的學生的活動。學生有計劃地掌握一定的系統的知識、技能，在解決各種問題的同時，發展起一定的能力、習慣和態度，例如，通過說話、記敘、報告，發展表達能力；通過事物的系統觀察，發展觀察能力。這就是說，課程是由知識、技能及與之相應的學生的活動組成的。

　　有必要授予學生明確的、系統的基礎知識、技能，以便使學生自己學會靈活地應用這些知識、技能。這樣，就得從許多知識、技能中，選擇真正的基礎知識、技能，并據以構成課程。

　　正式的課程的形成，大體是在19世紀以后。在此之前，嚴格意義上的課程是不存在。課程形成歷史是比較新的，但構成課程之基礎的學科本身的歷史卻古老的，可以追溯到古希臘羅馬時代。

　　德國合科教學的三種形態：

　　第一類：以奧托的合科教學為代表的課程。他抨擊在規定的課時內向學生灌輸一定的教材的傳統教學法，主張按照學生興趣、愛好，組織學習一定的課題，教師作適當的輔導。

　　第二類：以萊比錫計劃為代表的小學低年級的合科教學。這個方案分兩部分，一部分是有計劃的練習——讀、寫、算、體育；一部分是以鄉土科的真觀教學為內容的合科教學。從某種意義上說，它是以后者為核心，有機地組合其他內容的。

　　第三類，拜恩州紐倫堡學校展開的小學合科教學。這一思想的代表人物是塞茨，他在1926年提出“教學轉軌論”

　　塞茨的“教學轉軌論”，他在肯定科學的價值的同時，注重“心”的問題。他認為，人是一個完整的人，單純地灌輸知識是不行的，應當提高人的本來的創造性。因此，他主張“教學轉軌論”。亦即，教學不能僅僅以傳遞知識為目的，還必須追求心靈的世界，就是說，教學必須“轉軌”。

　　塞茨認為：“意義的發現”比之事物的科學描術更重要，從而構想了超越分科框架域的合科教學，構成此種合科的中心的是“集結作業”。他把小學1——3年級、4——6六年級、7——8年級分別作業第一、二、三階段。

　　第一階段的課程，用樸素的方法，讓學生學習能夠體驗的環境。具體地說，以兒童在家庭、學校及鄉土環境中的生活，構成“集結作業”；第二階段，兒童的環境有了拓展，隨之而來的是兒童的意識發展起來，“自我”表現出來。作為“集結作業”，是讓兒童了解廣闊的世界、往昔的時代、他人及自然與自我的關系等。第三階段，以“自我”為基礎的世界的形成成為中心。

　　集結作業的三個階段中應當掌握的能力和技能，主要是：1.必須是從教學的整體中產生的；2.必須是以體驗整體——教學總是要求客觀世界與自我的融合——為基礎的；3.不得從外部賜與。

　　從這個意義上說，這種合科教學可以稱之為“整體教學”。

　　現代課程論的讀書筆記二

　　正確運用理性尋求真理”的方法———對外部秩序的信念以及對秩序的充分反思必須以一種我們可以理解的方式和精確的實證觀察來表達。

　　笛卡兒為指導理性追尋真理設計了四種方法論規則。

　　規則之一:只接受那些“清晰而顯然地”呈現于心靈面前而自明的真理.:

　　規則之二:將每一困難之處“分成盡可能多的部分”以尋找更容易的解決辦法。

　　規則之三:“以有序的風格思維”，像幾何學家一樣沿著“推理的長帶”逐步推進，從“最簡單和最易于理解的”出發過渡到更為復雜的原理。

　　規則之四:復習前面所有的內容以“‘確信沒有遺漏任何東西”.

　　從課程的角度來看這些規則的有趣之點在于:

　　（1）它們與現代主義“科學方法”以及泰勒模式的接近;

　　（2）規則自身對數學尤其是歐幾里德數學思想的忠誠。提倡清晰的定義、簡化的方法論和仔細的評價，笛卡兒為今日學校所運用的課程方法論提供了總體基礎—從感知上良好的方法論轉向經驗上有效的方法論。

　　從課程的角度來看笛卡兒方法的第二個要點可以明顯地看出它與歐兒里德幾何推斷之間的聯系，尤其在第一條和第三條規則之中有所體現。“清晰而顯然”的真理是自明的幾何原理的直接體現。笛精兒“逐步推進的·…推理長帶”是歐幾里德論證中所用的演繹步驟。

　　笛卡兒的方法中存在著對外在現實的假設——現實是由理性的、幾何的、無法欺騙的上帝所決定的，而且不受個人思考和活動的影響。外部和個人內部二者之間的類別分離。

　　事實上，笛卡兒甚至強調將現實分解為主要和次要特征。主要特征本質上是數學的和客觀的，指的是那些尺寸、形狀、動作和位置的特點。次要特征從屬于主要特征而且較少具有“真實性’‘(因為它們是主觀的)，指的是那些通過感覺認識到的特點—顏色、氣味、味道、質地、聲音。

　　笛卡兒倡導的客觀從主觀中的分離使人類—至少就其感覺而言—變成了次要特征的集合體。個人感情、直覺和經驗不是知識的來源，，知識來自“外部”——是不動的、不變的——存在于自然法則之中。知識可以被發現，但不能被創造——這一系統是封閉的。笛卡兒賦予現代主義思想的是一種發現預先存在的世界的方法，而不是面對形成中的演變的'世界的方法。因此笛卡兒的方法論的作用也是有限的。

　　法國的后結構主義者塞利利用隱喻對笛卡兒的方法論進行了評論。認為笛卡兒的方法論是獨x者，他們通過不允許對自己有任何超越而將死錯誤，科學理性成為至高無上的法則。

　　牛頓穩定的宇宙觀：