讀《理想國》的過程中都是隨手做的筆記,它的內(nèi)容太過豐富,我并未選出一個特定的點來討論,姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時寫出感悟。
第一卷的對話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開,色描述的是歷史的實然,他認(rèn)為“正義不是別的,就是強者的利益”。歷史是成功者書寫,正史和野史中的王權(quán)該怎樣評判?他認(rèn)為凡是對政府有利的對百姓就是正義的,那么此處就涉及到一個公權(quán)與私權(quán),國家自由與個人自由的關(guān)系的問題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級制定的,不為被統(tǒng)治階級考慮,也即公權(quán)完全取代私權(quán),國家自由完全取代個人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問題,他認(rèn)為“在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候,他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益”,在蘇那里,正義應(yīng)該由道德原則來審定,法律是要整合社會各階級的利益,將正義最大化。蘇的這種看法實際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ):對社會各個階層的利益都加以承認(rèn),然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家,認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過”,這實際上是一個義利之爭,色追求實然層面的物質(zhì)利益,但又試圖用道德上的的正義予以解釋,在辯論的過程中用超驗、普遍的正義與經(jīng)驗的事實相結(jié)合必然會產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進行了探討,從有用到好到善,這是一個從物質(zhì)層面到去實體到終極先驗探索的過程,之后又繼續(xù)就個人正義與城邦正義探討,并提出對神的一些看法。在世俗利益層面上,人都是會行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面,在他看來,實然的、物質(zhì)的世界是一個虛假的世界,真正的世界應(yīng)該是一個應(yīng)然的世界。把這個與東方文化中追求世俗利益,成為“帝王之師”的儒術(shù)做一下對比,即可見西方神學(xué)的根基。從個人正義過渡到城邦正義,在城邦在各個組成成分中,柏拉圖重點談到的是護衛(wèi)者,他將衛(wèi)士與狗作比喻,認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺…昂揚的精神斗志…對敵人兇橫,對朋友溫和。”這些強調(diào)的是他們的天賦品質(zhì),同時柏拉圖也注重后天教育,“體操鍛煉身體,用音樂來陶冶心靈”,這種教育方式不是把人教育成為某個目的對象,并非技藝層面的工具,而是一種真正的自主人格完善。音樂中包括的故事,而這是對兒童教育的第一步。在西方,科學(xué)、制度、法律、語言都有一個超驗的層面,這也得益于柏拉圖的世界由語言建構(gòu),尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定,《荷馬史詩》中把神混同于人,這實際上還是一個關(guān)于歷史的實然與應(yīng)然的問題,歷史的價值在于為今天和未來的行動提供借鑒,很大程度上歷史不是是什么,而是應(yīng)該是什么,這就是希臘神話成為歷史的原因。
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