“經(jīng)世”最初多作“閱歷世事”“經(jīng)歷世事”解，自晉朝葛洪著《抱樸子》之后，“經(jīng)世”不復(fù)有《淮南子》“養(yǎng)生以歷世”的道家話語(yǔ)色彩，而是進(jìn)入儒家話語(yǔ)系統(tǒng)。“經(jīng)世”之“經(jīng)邦治國(guó)”“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”內(nèi)涵，雖為后起，但之所以一經(jīng)《抱樸子》的運(yùn)用，便成為儒家文化的核心概念，因這一內(nèi)涵十分精確地表述了儒家的文化定位。

　　“經(jīng)世”是孔孟以來(lái)儒學(xué)為自身設(shè)定的文化標(biāo)識(shí)。儒家司徒之職事，乃是以治民之官兼教民之責(zé)。故孔子答子路，談到儒者的行動(dòng)目標(biāo)時(shí)，從“修己以治人”上推到“修己以安人”“修已以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問》）。以此為基點(diǎn)，儒家與其他思想流派劃開了界限，譬如道家，言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事。“經(jīng)世”這一概念正表述了儒家的文化基調(diào)。因此，歷代儒者無(wú)不反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世”，聲言“儒者之學(xué)，以經(jīng)世為用”（《王龍溪先生全集》卷十三，以下標(biāo)注卷數(shù)）；“圣人之學(xué)，主于經(jīng)世”（卷一）；“儒者之學(xué)，務(wù)為經(jīng)世”（卷十三），從而建構(gòu)起儒學(xué)的“經(jīng)世”傳統(tǒng)，并不斷加以強(qiáng)化。

　　“經(jīng)世”是一種精英身份的表演，其話語(yǔ)的背后隱藏著權(quán)力關(guān)系。在中國(guó)古代，士人最喜言“經(jīng)世”，無(wú)不自況“少習(xí)經(jīng)世之學(xué)”“少負(fù)經(jīng)世之略”“素抱經(jīng)世之志”，甚至有士大夫以“經(jīng)世”命名，如明代天啟年間仕至戶部尚書的張經(jīng)世。正是借助于“經(jīng)世”話語(yǔ)的言說(shuō)，士人建構(gòu)起文化精英身份。“經(jīng)世”意味著士人以其所學(xué)參與經(jīng)略國(guó)事、治理社會(huì)之事務(wù)，而未曾習(xí)練過(guò)經(jīng)世之學(xué)，是無(wú)法入仕經(jīng)世的。因此，“經(jīng)世”是士階層的專屬話語(yǔ)，草野平民無(wú)以進(jìn)入這一話語(yǔ)層面。

　　“經(jīng)世”并非個(gè)體的塊擇，而是國(guó)家取能的需求。“經(jīng)世”的目標(biāo)蓋在有益于社會(huì)有雖于國(guó)計(jì)民生，而此兩大功能，與國(guó)家履行社會(huì)職能的需要是相吻合的。國(guó)家的社會(huì)職能有：調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同利益集團(tuán)的關(guān)系；干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛中攫取財(cái)富；組織、煩導(dǎo)科技、教育和文化藝術(shù)事業(yè)，拉制思想意識(shí)形態(tài)。儒家的“經(jīng)世”思想正迎合了歷代王朝的政治統(tǒng)治需要和國(guó)家的社會(huì)職能需要。在“經(jīng)世"”思想的號(hào)召下，士人積極參加國(guó)家治理，既強(qiáng)化了王朝的政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治，也維持了國(guó)家的日常運(yùn)行。

　　中國(guó)古代“經(jīng)世”論分帝王經(jīng)世與士人經(jīng)世兩類。“帝王經(jīng)世”實(shí)際上是宋代士大夫致力于“正君心”，引導(dǎo)君主治理國(guó)家政事，所謂“帝王經(jīng)世"，就是他們建構(gòu)的帝王治統(tǒng)路線，如“顏回在陋痣，而于帝王經(jīng)世之事無(wú)所不講，此學(xué)者所當(dāng)法也”（真德秀《四書集編·論語(yǔ)集編》）。“士人經(jīng)世”指以士人為主體的經(jīng)世活動(dòng)，它是中國(guó)古代“經(jīng)世”活動(dòng)的主流。上層、下層經(jīng)世均包括在內(nèi)，如明代王龍溪所主張“在家仁家，在國(guó)仁國(guó)，在天下仁天下”（卷十三）。

　　（摘編自周積明《經(jīng)世：概念結(jié)構(gòu)與形態(tài)），《天津社會(huì)科學(xué)）2018年第3期）

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 經(jīng)世指人們閱歷世事經(jīng)歷世事養(yǎng)生以歷世，也可指儒者經(jīng)邦治國(guó)經(jīng)國(guó)濟(jì)世。

　　B. 國(guó)家的社會(huì)職能有調(diào)整內(nèi)部不同利益集團(tuán)的關(guān)系、干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)控制思想意識(shí)形態(tài)等。

　　C. 帝王經(jīng)世是帝王為讓士大夫們致力于“正君心”，引導(dǎo)君主治理國(guó)政而建構(gòu)的治統(tǒng)路線。

　　D. 士人經(jīng)世指古代以士人為主體的于不同層面發(fā)揮著不同程度作用的一種經(jīng)世活動(dòng)

　　2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 文章采用了對(duì)比論證手法，以突出“經(jīng)世”讓儒家與其他思想流派劃開了界限。

　　B. 文章列舉明朝官員以“經(jīng)世”命名等事例，論證了士人欲建構(gòu)起文化精英身份。

　　C. 中問三段呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了“經(jīng)世”內(nèi)涵精確表述了儒家的文化定位的觀點(diǎn)。

　　D. 文章指出“經(jīng)世”的目標(biāo)具有兩大功能，并就兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

　　A. 自從葛洪著作《抱樸子》問世，“經(jīng)世”內(nèi)涵發(fā)生變化致使道家不再對(duì)其擁有話語(yǔ)權(quán)。

　　B. 儒家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世”，建構(gòu)起“經(jīng)世”傳統(tǒng)，與“經(jīng)世”概念表述了儒家文化基調(diào)緊密相關(guān)。

　　C. “少習(xí)經(jīng)世之學(xué)”“少負(fù)經(jīng)世之略”“素抱經(jīng)世之志"的士人是能擔(dān)當(dāng)入仕經(jīng)世重任的。

　　D. 儒家的“經(jīng)世”思想有重要作用能幫助封建王朝治理國(guó)家，使國(guó)家趨向統(tǒng)一、強(qiáng)盛。

　　【答案】1. C 2. D 3. B

　　【解析】

　　【1題詳解】

　　試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容分析，選項(xiàng)篡改文意。帝王經(jīng)世是指士大夫在朝廷、陋巷，要致力于“正君心”，意在引導(dǎo)君主治理國(guó)家。故選C。

　　點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

　　【2題詳解】

　　試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“并就兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行了論證”錯(cuò)誤。沒有就“經(jīng)世”目標(biāo)具有兩大功能之間的關(guān)系進(jìn)行論證，僅論證了“‘經(jīng)世’并非個(gè)體的抉擇，而是國(guó)家職能的需求”這一分論點(diǎn)。故選D。

　　【3題詳解】

　　試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，推斷錯(cuò)誤，不能夸大“致使道家不再對(duì)其擁有話語(yǔ)杈”，原文是說(shuō)“‘經(jīng)世’不復(fù)有《淮南子》‘養(yǎng)生以經(jīng)世’的道家話語(yǔ)色彩”，是有條件和范圍的。C項(xiàng)，推斷錯(cuò)誤，前面的言論不能絕對(duì)性地推斷出“是能擔(dān)當(dāng)……”。D項(xiàng)，夸大作用，原文只說(shuō)“強(qiáng)化了王朝的政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治，也維持了國(guó)家的日常運(yùn)行”，并沒有說(shuō)“使國(guó)家趨向統(tǒng)一、強(qiáng)盛”。故選B。