邪正辨

　　曾 鞏

　　正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？曰：考其實(shí)焉爾。言者曰：“某，正人也。”必考焉，其言與行果正也，猶曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也。”必考焉，其言與行果邪也，亦曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。

　　抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責(zé)之之謂也。正者曰：“天下未治也。”以天下之事考之，見(jiàn)未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“已治矣。”則思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之情考之，見(jiàn)可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用。”則思曰：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也有賞，戾則有咎。未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無(wú)所委焉。不茍然而易也，任與責(zé)之之術(shù)如是也。故正者得盡其道，邪者不得其間于冥冥之間，于計(jì)也素定，于信用也不輕以蔽，于號(hào)令也一，于賞罰也明，于治也幾矣。考之其實(shí)爾，此之謂也。

　　不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。……正者曰：“天下未治也。”邪者曰：“已治也。”邪者勝正者十常八九。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者曰“可置”，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，故正者不得盡其道，邪者得間之于冥冥之間，于計(jì)無(wú)必定也，于信用輕以蔽也，于號(hào)令也二，于賞罰也不明，于治也疏矣。正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責(zé)者歟？

　　或曰：“大賢大佞之不可以考其實(shí)也。”曰：子之言不可以考其實(shí)者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無(wú)其跡歟？吾固言之也，無(wú)其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情是亦考其實(shí)矣豈不可歟知不循其跡又不本其情而欲知其賢與佞顧非不可歟？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。