余秋雨散文不是學(xué)術(shù)論文，因而研究余秋雨應(yīng)該探索其散文的藝術(shù)價(jià)值，而非旁敲側(cè)擊，嘩眾取寵，亂了散文評(píng)論的主旋律。 以下是小編分享的從余秋雨散文看散文發(fā)展的經(jīng)典論文，歡迎大家閱讀!

　　散文的定義是無(wú)界定的。“文”有“花紋、文采”之意， 《周禮》中記載“青與赤謂之文，赤與白謂之章”，這是最早的“文章”二字。《左傳・襄公二十五年》曾說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，意思是文章如果沒(méi)有文采就不會(huì)流傳。散文一直是作為文學(xué)分類而存在的。每個(gè)經(jīng)歷了中學(xué)、高中的學(xué)業(yè)的學(xué)生都會(huì)耳熟能詳?shù)卣f(shuō)出文學(xué)的分類：詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文。散文是文學(xué)四體之一，除了另外三種文體，其余的都可算是散文。

　　中國(guó)古代就是大散文，經(jīng)、史、子、集收錄的大多數(shù)文章是散文，種類繁多，形式各異，有章、表、策、論、箴、銘、誄、贊、碑、碣、志、狀、記、書等。清代姚鼐曾在《古文辭類纂》把散文分為13大類，75小類，散文的種類可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。

　　“五四”運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代散文對(duì)古代散文進(jìn)行了激烈批判，提倡以“文學(xué)革命”換取散文新生，主張摒棄無(wú)韻“古文”和有韻“駢文”。盡管借鑒了西方的文學(xué)觀念，把“散文”的地位提高到文體的高度上，但是散文仍然難以在范疇上被堅(jiān)決、徹底地確定下來(lái)。散文的定義仍是無(wú)界定的。

　　20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入了改革開放全新的發(fā)展時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)，過(guò)去是意識(shí)形態(tài)中心的文學(xué)，迅速走向邊緣。人們的思想觀念發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)領(lǐng)域中各種思潮的活躍應(yīng)運(yùn)而生。新散文是當(dāng)代散文界的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙于20世紀(jì)80年代的“楊朔模式”是在一個(gè)特定的政治文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，重新評(píng)價(jià)的結(jié)果是否定的;另一個(gè)就是巴金《隨想錄》的出版，它的意義是被肯定的，引導(dǎo)人們對(duì)知識(shí)分子精神、責(zé)任、使命的重新思考。這兩個(gè)事件對(duì)于散文發(fā)展歷程的影響是深遠(yuǎn)的，它讓作家的心靈自由生長(zhǎng)，讓作家對(duì)生命狀態(tài)深入反思，讓個(gè)人話語(yǔ)權(quán)利得到保障。

　　在這中間，散文創(chuàng)作步入另一種歧途。20世紀(jì)80年代初，林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等人的散文盛行一時(shí)，賞月、品茶的清新之風(fēng)打破了散文界的沉悶，成為散文中佼佼者。于是，盲從跟風(fēng)的人馬上也開始一樣的觀花、遛鳥，以為這就是散文了，甚至還出現(xiàn)了“小女人”散文。散文處于一種亞健康狀態(tài)，創(chuàng)作題材越來(lái)越局限，情感越來(lái)越矯揉造作。

　　1992年，賈平凹提出 “大散文”概念，解放散文創(chuàng)作的拘束，提倡對(duì)社會(huì)的關(guān)注。余秋雨散文創(chuàng)作正是在這樣的背景之下出現(xiàn)的，他的散文中交織著深遠(yuǎn)的歷史憂患意識(shí)、強(qiáng)烈的文化意識(shí)與良知，他的散文的出現(xiàn)消解了散文原先存在的模式化的危機(jī)，給精神饑渴的人們帶來(lái)了雨露，因此，余秋雨散文熱就不難理解了。

　　20世紀(jì)90 年代散文發(fā)展的最高峰由余秋雨這樣一位非專業(yè)作家引發(fā)，偶然中孕育著必然。余秋雨作為一個(gè)散文作家有與一般散文作家不一樣的地方，他在大學(xué)執(zhí)教，而且在文化史與戲劇理論、文學(xué)理論等方面有著比較深入的研究，因而他有著不同一般的深厚的藝術(shù)理論功底。著有理論專著《戲劇理論史稿》、 《戲劇審美心理學(xué)》、 《觀眾心理學(xué)》、 《藝術(shù)創(chuàng)造工程》。20世紀(jì)80年代末開始創(chuàng)作散文，結(jié)集有《文化苦旅》、 《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等。

　　隨著余秋雨聲名鵲起，他所受到的非議與關(guān)注一樣多。對(duì)于余秋雨散文評(píng)論研究的范圍不只是散文本體了，而是展開其人品及學(xué)術(shù)的討論。余秋雨散文不是學(xué)術(shù)論文，因而研究余秋雨應(yīng)該探索其散文的藝術(shù)價(jià)值，而非旁敲側(cè)擊，嘩眾取寵，亂了散文評(píng)論的主旋律。

　　余秋雨“文化大散文”一度成為當(dāng)時(shí)文壇的風(fēng)向標(biāo)，成為“楊朔模式”的終結(jié)者，但在這之后，大批“文化大散文”蜂擁而至，歷史的感嘆、人文的關(guān)懷、各種內(nèi)心情緒的爆發(fā)、戲劇語(yǔ)言的表達(dá)方式等不斷地雷同制造中。當(dāng)散文成為一種模式被大規(guī)模地復(fù)制后，心靈被僵化，自然就失去了生命力，這顯然成為散文發(fā)展的一大障礙，掙脫這種困境，就只有一個(gè)結(jié)局――終結(jié)。“文化大散文”的首創(chuàng)者余秋雨宣布擱筆不寫， “文化大散文”熱此時(shí)似乎也該落下帷幕了。在余秋雨大紅大紫之時(shí)評(píng)論未免有追捧之嫌，現(xiàn)在來(lái)反思余秋雨散文，對(duì)推動(dòng)散文未來(lái)發(fā)展有著更冷靜的意義。