余秋雨散文不是學術論文，因而研究余秋雨應該探索其散文的藝術價值，而非旁敲側擊，嘩眾取寵，亂了散文評論的主旋律。 以下是小編分享的從余秋雨散文看散文發展的經典論文，歡迎大家閱讀!

　　散文的定義是無界定的。“文”有“花紋、文采”之意， 《周禮》中記載“青與赤謂之文，赤與白謂之章”，這是最早的“文章”二字。《左傳・襄公二十五年》曾說“言之無文，行而不遠”，意思是文章如果沒有文采就不會流傳。散文一直是作為文學分類而存在的。每個經歷了中學、高中的學業的學生都會耳熟能詳地說出文學的分類：詩歌、戲劇、小說和散文。散文是文學四體之一，除了另外三種文體，其余的都可算是散文。

　　中國古代就是大散文，經、史、子、集收錄的大多數文章是散文，種類繁多，形式各異，有章、表、策、論、箴、銘、誄、贊、碑、碣、志、狀、記、書等。清代姚鼐曾在《古文辭類纂》把散文分為13大類，75小類，散文的種類可以說是包羅萬象。

　　“五四”運動以后，現代散文對古代散文進行了激烈批判，提倡以“文學革命”換取散文新生，主張摒棄無韻“古文”和有韻“駢文”。盡管借鑒了西方的文學觀念，把“散文”的地位提高到文體的高度上，但是散文仍然難以在范疇上被堅決、徹底地確定下來。散文的定義仍是無界定的。

　　20世紀80年代開始，中國進入了改革開放全新的發展時期，市場經濟成為主導，過去是意識形態中心的文學，迅速走向邊緣。人們的思想觀念發生著巨大的變化，文學領域中各種思潮的活躍應運而生。新散文是當代散文界的一個文學現象。啟蒙于20世紀80年代的“楊朔模式”是在一個特定的政治文化環境中成長起來的，重新評價的結果是否定的;另一個就是巴金《隨想錄》的出版，它的意義是被肯定的，引導人們對知識分子精神、責任、使命的重新思考。這兩個事件對于散文發展歷程的影響是深遠的，它讓作家的心靈自由生長，讓作家對生命狀態深入反思，讓個人話語權利得到保障。

　　在這中間，散文創作步入另一種歧途。20世紀80年代初，林語堂、梁實秋等人的散文盛行一時，賞月、品茶的清新之風打破了散文界的沉悶，成為散文中佼佼者。于是，盲從跟風的人馬上也開始一樣的觀花、遛鳥，以為這就是散文了，甚至還出現了“小女人”散文。散文處于一種亞健康狀態，創作題材越來越局限，情感越來越矯揉造作。

　　1992年，賈平凹提出 “大散文”概念，解放散文創作的拘束，提倡對社會的關注。余秋雨散文創作正是在這樣的背景之下出現的，他的散文中交織著深遠的歷史憂患意識、強烈的文化意識與良知，他的散文的出現消解了散文原先存在的模式化的危機，給精神饑渴的人們帶來了雨露，因此，余秋雨散文熱就不難理解了。

　　20世紀90 年代散文發展的最高峰由余秋雨這樣一位非專業作家引發，偶然中孕育著必然。余秋雨作為一個散文作家有與一般散文作家不一樣的地方，他在大學執教，而且在文化史與戲劇理論、文學理論等方面有著比較深入的研究，因而他有著不同一般的深厚的藝術理論功底。著有理論專著《戲劇理論史稿》、 《戲劇審美心理學》、 《觀眾心理學》、 《藝術創造工程》。20世紀80年代末開始創作散文，結集有《文化苦旅》、 《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等。

　　隨著余秋雨聲名鵲起，他所受到的非議與關注一樣多。對于余秋雨散文評論研究的范圍不只是散文本體了，而是展開其人品及學術的討論。余秋雨散文不是學術論文，因而研究余秋雨應該探索其散文的藝術價值，而非旁敲側擊，嘩眾取寵，亂了散文評論的主旋律。

　　余秋雨“文化大散文”一度成為當時文壇的風向標，成為“楊朔模式”的終結者，但在這之后，大批“文化大散文”蜂擁而至，歷史的感嘆、人文的關懷、各種內心情緒的爆發、戲劇語言的表達方式等不斷地雷同制造中。當散文成為一種模式被大規模地復制后，心靈被僵化，自然就失去了生命力，這顯然成為散文發展的一大障礙，掙脫這種困境，就只有一個結局――終結。“文化大散文”的首創者余秋雨宣布擱筆不寫， “文化大散文”熱此時似乎也該落下帷幕了。在余秋雨大紅大紫之時評論未免有追捧之嫌，現在來反思余秋雨散文，對推動散文未來發展有著更冷靜的意義。