三國文化的研究，有時存在著表面的、就事論事的、甚至夾雜些爭“知名度”的東西，缺少歷史地、系統(tǒng)地、完整地表述。因而在研討三國文化時，應(yīng)注意總體把握，如社會政治、經(jīng)濟、軍事、學術(shù)流派等諸多因素對文化的影響、制約，讓人們對三國文化有個較全面、較系統(tǒng)的了解。 下面我們?yōu)榇蠹規(guī)?a href="/wenxue/yuqiuyu/">余秋雨話三國文化，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　余秋雨話三國文化

　　任何一部中國文學史，遺漏了曹操是難以想象的，而加入了諸葛亮也是難以想象的。

　　諸葛亮在文學上表達的是君臣之情，曹操在文學上表達的是天地生命。

　　曹操，一心想做軍事巨人和政治巨人而十分辛苦，卻不太辛苦地成了文化巨人。

　　有時我們喜歡把中華文明說成是“漢唐文明”，但是，不要忘了，在漢代和唐代這兩個歷史高地之間，還夾著一個歷史的叢林地帶，那就是三國兩晉南北朝。

　　在這個歷史的叢林地帶，處處都是混亂和爭逐，時時都是逃奔和死亡。然而，文化在亂世中卻會產(chǎn)生一種特殊的魅力。

　　文化上的三國對壘

　　說起曹操，人人都可以從不同的方面猜測他、議論他、丑化他。他的全部行為和成就都受到了質(zhì)疑。無可爭議的只有一項：他的詩。設(shè)想一下：如果三國對壘不是從軍事上著眼，而是從文化上著眼，互相之間將如何一分高下?

　　首先出局的應(yīng)該是孫吳集團。他們的骨干是一幫年輕軍人，英姿勃勃。周瑜全面指揮赤壁之戰(zhàn)擊敗曹軍時，只有三十歲;陸遜全面指揮夷陵之役擊敗蜀軍時，也只有三十歲。清代學者趙翼在《二十史札記》中說，三國對壘，曹操張羅的是一種權(quán)術(shù)組合，劉備張羅的是一種性情組合，孫權(quán)張羅的是一種意氣組合。當時孫權(quán)手下的年輕軍人們，天天追求著硝煙烈焰中的瀟灑形象，完全不屑于吟詩作文。這種心態(tài)也左右著上層社會的整體氣氛，因此，孫吳集團中沒有出現(xiàn)過現(xiàn)在值得一談的文化現(xiàn)象。

　　當時的東吳地區(qū)，農(nóng)桑經(jīng)濟倒是不錯，航海事業(yè)也比較發(fā)達。但是，經(jīng)濟與軍事一樣，都不能直接通達文化。

　　至于劉備領(lǐng)導的巴蜀集團，本來也不能對他們在文化上抱太大的希望。誰知，諸葛亮的兩篇軍事文件，改變了這個局面。一篇是軍事形勢的宏觀分析，叫《隆中對》;一篇是出征之前的政治囑托，叫《出師表》。

　　《隆中對》的文學價值，在于對亂世的清晰梳理。清晰未必有文學價值，但是，大混亂中的大清晰卻會產(chǎn)生一種邏輯快感。當這種邏輯快感轉(zhuǎn)換成水銀瀉地般的氣勢和節(jié)奏，文學價值也就出現(xiàn)了。

　　相比之下，《出師表》的文學價值要高得多。這種價值，首先來自于文章背后全部人際關(guān)系的整體背景。諸葛亮從二十六歲開始就全力輔佐劉備，寫《出師表》的時候是四十六歲，正好整整二十年。這時，劉備已死，留給諸葛亮的是一個難以收拾的殘局和一個懦弱無能的兒子。劉備遺囑中曾說，如果兒子實在不行，諸葛亮可以“自取”最高權(quán)位。諸葛亮沒有這么做，而是繼續(xù)領(lǐng)軍征伐。這次出征前他覺得勝敗未卜，因此要對劉備的兒子好好囑咐一番。有了這個背景，就是一篇好文章的由來。

　　除開《三國演義》中的小說形象，真實的諸葛亮之所以能夠在中國歷史上獲得超常名聲，多半是因為這篇《出師表》。歷史上比他更具政治能量和軍事成就的人物太多了，卻都沒有留下這樣的文學印記，因此也都退出了人們的記憶。而一旦有了文學印記，那么，即便是一次失敗的行動，也會使一代代擁有英雄情懷的后人感同身受。