《鶯鶯傳》是唐代著名詩人元稹的傳奇名篇，其中描繪的崔鶯鶯形象凄美幽艷、深情哀婉，古往今來打動了無數(shù)讀者。張生的原型就是元稹。

　　《鶯鶯傳》是唐代大詩人元稹的傳奇名篇，它不僅以文筆的細膩優(yōu)美打動著無數(shù)讀者，主人公鶯鶯這一凄美幽艷、深情哀婉的悲劇形象更深深吸引著讀者。然而，當作者以議論之筆道出其寫作動機時，讀者不僅不會對作者“聰明睿智”、道貌岸然的評論加以隨聲附和，反而對其中被他譏諷鞭撻的主人公崔鶯鶯抱以深切的同情和鐘愛。

　　這種作者本意與讀者理解錯位的原因是復(fù)雜的，對此前人已作過分析，如吳小如在其《唐代傳奇小說簡介》中所說：“至于張生，作者主觀愿望無疑是把他作為正面人物來寫的，但我們卻能清楚地發(fā)現(xiàn)這個人物靈魂中的卑污成分。”吳先生毫不留情地揭示出元稹所優(yōu)孟衣冠的角色——張生對鶯鶯“始亂終棄”后，一面沾沾自喜抱得美人的艷福，一面還大罵其為“尤物”“妖孽”“不妖其身，必妖于人”的不厚道形象和庸俗本質(zhì)，認為“是元稹本人思想中見不得人的地方”。誠然，元稹在歷史上的形象也并不光輝，一篇《鶯鶯傳》的斐然文采贏得贊賞之余，對女性的踐踏更是飽受正義之士的詬罵。本文將結(jié)合元稹的生平事跡、婚戀生活以及其詩集作品中所展露出來的感情世界中的蛛絲馬跡，分析一下元稹卑劣虛偽行為背后復(fù)雜糾結(jié)的多重心理。

　　一 張生與元稹的關(guān)系

　　首先，我們要先弄清主人公張生的身份。張生與元稹的關(guān)系歷來考評家各執(zhí)一說，莫衷一是。宋代蘇軾認為，張生為唐代中期的著名詩人張籍。宋人王性之推翻此說，并判定張生為元稹本人，認為元稹不過是“特假他姓以自避耳”。魯迅、陳寅恪分別于其《中國小說史略》《元白詩箋證稿》中考證張生即為元稹，卞孝宣的《元稹年譜》亦作如是判斷。考元稹生平經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)，與《鶯鶯傳》中所述張生的事跡基本吻合。其詩集中，據(jù)黃世中先生考，有37首為追憶鶯鶯的詩篇。而元稹本人在唐代即口碑不好，屢為世人詬病，他行為不檢、放蕩風流在其詩篇中更有印證。因此，我們可以確定元稹就是張生，他在《鶯鶯傳》中描寫的風流韻事及始亂終棄都是真實不茍地發(fā)生在自己身上。而元稹本人因為某種難為世人言的避諱心理，對故事中的主人公張生和鶯鶯分別作了藝術(shù)加工和虛構(gòu)。明了這種身份，我們即可以分別探索張生和元稹的戀愛心態(tài)，又合而為一對他們的行為和心態(tài)作一分析和解釋。