晏殊是我國北宋時期注明的詩人、文學和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在詩詞大量創作祝壽詞的以為詞人。究竟的晏殊的祝壽詞的風格是怎樣的呢?

　　晏殊的祝壽詞

　　摘 要： 作為詞史上第一位大量創作壽詞的詞人，晏殊的祝壽詞卻不為人所重視，前人大都持否定的態度?？疾焖?8首祝壽詞，在祝壽的對象，壽詞的內容和主題，藝術表現力等許多方面都有突破和開創。詞人以他特有的敏銳感覺，把不外乎歌功頌德、祈福長壽的祝壽詞，加上了濃重的個人色彩。

　　關鍵詞： 晏殊 祝壽詞 超越

　　晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉約派詞人之一。晏殊的詞繼承了晚唐五代的詞風，雖然絕大部分的內容仍是書寫男女之間的相思愛戀，但著眼于藝術境界的提高和深化。他的詞作里時時流露出自我的真實性情，語言方面也一掃晚唐五代“花間”詞的脂粉氣和濃煙色彩，而變得明快曉暢，清新淡雅。被后人推為“北宋倚聲家初祖”(馮煦，《蒿庵論詞》)。正因如此，晏殊的婉約詞受到了很大的重視。然而，我們有意無意地忽視了他詞作的另一個內容：祝壽詞。在晏殊詞中，祝壽詞占了很大的比重，在現存的136首晏殊詞里，共有28首祝壽詞，是晏殊詞的重要組成部分，值得我們的重視。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞，同樣有著對前人的超越。本文對晏殊祝壽詞興起的原因，以及其對祝壽詞的超越加以探討。

　　一、晏殊祝壽詞興起的原因

　　祝壽慶生是自古以來就有的一種風俗禮儀活動。文學與生活緊密相連，祝壽類詩作，是中國古代文人慣用的一種酬唱形式，然而在詞這一文學樣式里，從早期的《敦煌曲》，到晚唐五代詞集中，僅能發現少數祝壽的作品。也許跟詞最初的實用功能有關，是在宴會場合供伶工歌女歌唱，為賓宴別席、寄興遣情之樂章，但佐清歡、不登大雅。但宋代祝壽詞創作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何時代。它的興盛首先與享受風氣有關。北宋城市經濟繁榮，孟元老《東京夢華錄》等書對汴京、臨安城中商賈林立、百業興盛，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞的情景有生動的記錄。此外，宋王朝優待士大夫，官員的俸祿比較優厚，宮廷和官僚階層的生活奢華。這種風氣又擴散到全社會。晏殊祝壽詞中多次出現開筵，歌舞的景象。如《燕歸來》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，風清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發一千年。祝長壽，比神仙。”

　　其次，祝壽詞的興盛與當時的理學思想有很大的關系。宋代是一個封建倫理道德空前強化的時代。理學思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現，宋代士大夫有著強烈的衛道意識，十分重視詩文的政治教化功能。而祝壽禮儀和壽詞創作成為孝道宣傳的絕好手段，體現出孝道這一文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過祝壽強化了人倫和孝道。

　　最后，祝壽詞的興盛又與當時崇奉道教有很大關系。因道教中很多為講求長生不老、羽化升仙之事，祝壽詞的內容即是如此。上位者迷信道教，以求長生不老，在其生日時更喜歡聽到延年益壽之類的吉祥話。下位者于是逢迎，便有了許多祝賀皇帝、長官等的詞作。晏殊詞中多次出現諸如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴之類的與道教有關的意象。

　　在祝壽風氣如此盛行的時代里，晏殊受到的影響自然不言而喻。但晏殊祝壽詞的創作，還與他自身的經歷有關。晏殊集中有祝賀圣上千秋的詞作，作為太平時期的宰相，晏殊少年得志，十四歲就因才華橫溢被朝廷賜為進士，此后宦海雖亦有沉浮，但總體上可以說位及人臣、深受皇恩眷顧。對帝王的祝頌，是一種政治上的需要，同時也出于真心，一片赤誠，不能僅僅看作是阿諛奉承、粉飾太平。同時又有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當筵勸我千長壽”。優越閑適的生活和多愁善感的個性，使晏殊常常反思和體悟人生，便有了人生短暫的苦惱和延長這種美好生活的愿望：“到家裝束，長似少年時。”這一愿望在壽辰時愈加強烈。