晏殊是我國北宋時期注明的詩人、文學(xué)和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在詩詞大量創(chuàng)作祝壽詞的以為詞人。究竟的晏殊的祝壽詞的風(fēng)格是怎樣的呢?

　　晏殊的祝壽詞

　　摘 要： 作為詞史上第一位大量創(chuàng)作壽詞的詞人，晏殊的祝壽詞卻不為人所重視，前人大都持否定的態(tài)度。考察他的28首祝壽詞，在祝壽的對象，壽詞的內(nèi)容和主題，藝術(shù)表現(xiàn)力等許多方面都有突破和開創(chuàng)。詞人以他特有的敏銳感覺，把不外乎歌功頌德、祈福長壽的祝壽詞，加上了濃重的個人色彩。

　　關(guān)鍵詞： 晏殊 祝壽詞 超越

　　晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉約派詞人之一。晏殊的詞繼承了晚唐五代的詞風(fēng)，雖然絕大部分的內(nèi)容仍是書寫男女之間的相思愛戀，但著眼于藝術(shù)境界的提高和深化。他的詞作里時時流露出自我的真實性情，語言方面也一掃晚唐五代“花間”詞的脂粉氣和濃煙色彩，而變得明快曉暢，清新淡雅。被后人推為“北宋倚聲家初祖”(馮煦，《蒿庵論詞》)。正因如此，晏殊的婉約詞受到了很大的重視。然而，我們有意無意地忽視了他詞作的另一個內(nèi)容：祝壽詞。在晏殊詞中，祝壽詞占了很大的比重，在現(xiàn)存的136首晏殊詞里，共有28首祝壽詞，是晏殊詞的重要組成部分，值得我們的重視。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞，同樣有著對前人的超越。本文對晏殊祝壽詞興起的原因，以及其對祝壽詞的超越加以探討。

　　一、晏殊祝壽詞興起的原因

　　祝壽慶生是自古以來就有的一種風(fēng)俗禮儀活動。文學(xué)與生活緊密相連，祝壽類詩作，是中國古代文人慣用的一種酬唱形式，然而在詞這一文學(xué)樣式里，從早期的《敦煌曲》，到晚唐五代詞集中，僅能發(fā)現(xiàn)少數(shù)祝壽的作品。也許跟詞最初的實用功能有關(guān)，是在宴會場合供伶工歌女歌唱，為賓宴別席、寄興遣情之樂章，但佐清歡、不登大雅。但宋代祝壽詞創(chuàng)作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何時代。它的興盛首先與享受風(fēng)氣有關(guān)。北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，孟元老《東京夢華錄》等書對汴京、臨安城中商賈林立、百業(yè)興盛，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞的情景有生動的記錄。此外，宋王朝優(yōu)待士大夫，官員的俸祿比較優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華。這種風(fēng)氣又?jǐn)U散到全社會。晏殊祝壽詞中多次出現(xiàn)開筵，歌舞的景象。如《燕歸來》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，風(fēng)清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年。祝長壽，比神仙。”

　　其次，祝壽詞的興盛與當(dāng)時的理學(xué)思想有很大的關(guān)系。宋代是一個封建倫理道德空前強(qiáng)化的時代。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)，宋代士大夫有著強(qiáng)烈的衛(wèi)道意識，十分重視詩文的政治教化功能。而祝壽禮儀和壽詞創(chuàng)作成為孝道宣傳的絕好手段，體現(xiàn)出孝道這一文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過祝壽強(qiáng)化了人倫和孝道。

　　最后，祝壽詞的興盛又與當(dāng)時崇奉道教有很大關(guān)系。因道教中很多為講求長生不老、羽化升仙之事，祝壽詞的內(nèi)容即是如此。上位者迷信道教，以求長生不老，在其生日時更喜歡聽到延年益壽之類的吉祥話。下位者于是逢迎，便有了許多祝賀皇帝、長官等的詞作。晏殊詞中多次出現(xiàn)諸如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴之類的與道教有關(guān)的意象。

　　在祝壽風(fēng)氣如此盛行的時代里，晏殊受到的影響自然不言而喻。但晏殊祝壽詞的創(chuàng)作，還與他自身的經(jīng)歷有關(guān)。晏殊集中有祝賀圣上千秋的詞作，作為太平時期的宰相，晏殊少年得志，十四歲就因才華橫溢被朝廷賜為進(jìn)士，此后宦海雖亦有沉浮，但總體上可以說位及人臣、深受皇恩眷顧。對帝王的祝頌，是一種政治上的需要，同時也出于真心，一片赤誠，不能僅僅看作是阿諛奉承、粉飾太平。同時又有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當(dāng)筵勸我千長壽”。優(yōu)越閑適的生活和多愁善感的個性，使晏殊常常反思和體悟人生，便有了人生短暫的苦惱和延長這種美好生活的愿望：“到家裝束，長似少年時。”這一愿望在壽辰時愈加強(qiáng)烈。