引導(dǎo)語：大家對(duì)于文天祥的過世有了解過?據(jù)說是被自己人“勸死”，是真的?我們通過下文來學(xué)習(xí)了解。

　　文天祥的死，一方面是元的殘酷和他的不屈和節(jié)烈，而江南故國自己人對(duì)其殉國的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最終被押上刑場(chǎng)。

　　文天祥從被俘那一天起，就有人希望他盡快舍生取義了。

　　1278年12月，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年四月被押解到廣州，而后北上前往大都。文天祥作為俘虜進(jìn)入江西時(shí)，就決心開始絕食，希望船到自己故鄉(xiāng)吉安時(shí)像為不食周粟的伯陽、叔齊一樣餓死守節(jié)，“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”在餓了八天后，卻沒有餓死，由于家鄉(xiāng)已過，押解人按著鼻子灌食，文天祥沒有能夠在家鄉(xiāng)殉國。他希望能夠有機(jī)會(huì)逃脫，即使死也不能在荒山野嶺中，而要世人關(guān)注下悲壯而殉節(jié)。所以，文天祥就“配合”押解他的元軍，繼續(xù)北上。

　　但是，狀元宰相文天祥被俘的消息此時(shí)已經(jīng)傳遍江南，他一直不殉國，讓無數(shù)人焦慮不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，擔(dān)心他投降，從而讓他與大宋的貞節(jié)受損。

　　此時(shí)，南宋王朝已經(jīng)徹底被滅，“舊中國”的無數(shù)官宦要么被殺，要么已經(jīng)投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原來的低級(jí)官僚則是“沉默的大多數(shù)”。“沉默的大多數(shù)”并非不愛國，甘愿接受異族統(tǒng)治，但他們自己不原意犧牲，那是“肉食者”當(dāng)大官者們的事，但他們也有期待，就是希望別人為“舊中國”守節(jié)殉難。如今，整個(gè)江南都在看著被俘的文天祥，盼望著他早日殺身成仁。也許，他們是害怕又出現(xiàn)一個(gè)“李陵”吧。

　　喊出“沉默的大多數(shù)”心聲的是文天祥的老部下，也是他廬陵(今吉安)的同鄉(xiāng)王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位愛國青年。文天祥贛州起兵勤王時(shí)，王炎午滿懷一腔報(bào)國熱血，參加抗元斗爭(zhēng)事業(yè)，作了文天祥勤王軍中的幕僚，很快卻因?yàn)槟赣H有病而回歸鄉(xiāng)里，并“躲過”文天祥部隊(duì)失敗捐軀或者被俘的機(jī)會(huì)。

　　這位當(dāng)時(shí)28歲的王炎午，聞知文天祥押送船將過江西，即作了長達(dá)1800余字的《生祭文丞相文》。王氏將《生祭文》謄寫近百份，“字大如掌，揭之高砌”，張貼于文天祥可能被押解經(jīng)過的自贛州、吉安、櫸樹、南昌等沿途驛站、碼頭的山墻、店壁諸醒目處。還派人在各處宣讀：“嗚呼!大丞相可死矣……文章鄒魯，科甲郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業(yè)，可死。仗義勤王，受命不辱，不負(fù)所學(xué)，可死。……雖舉事率無所成，而大節(jié)亦已無愧，所欠一死耳……”如果“志消氣餒”，“豈不惜哉”!

　　總知，文丞相應(yīng)該死，而且要趕快死。他唯有一死方可明志，生命必須毀滅;忍辱偷生或者投降，就卻意味精神的死亡。王炎午們做的一切就是為了鼓動(dòng)文天祥“速死”以保持名節(jié)，這并非個(gè)體行為。那位曾經(jīng)入獄探望文天祥，并給其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望過后“勉勵(lì)”文天祥：“必以忠孝白天下，予將歸死江南。”王炎午的行為，其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)江南在元兵鐵蹄下“沉默的大多數(shù)”的道德要求，這篇祭文對(duì)當(dāng)時(shí)的震動(dòng)因此很大。

　　王炎午如此大張旗鼓地勸文天祥死去，是有著社會(huì)心理基礎(chǔ)的。中國文化對(duì)文人的節(jié)氣和女人的貞節(jié)的重視，在進(jìn)入宋代以后，已經(jīng)形成了一種高調(diào)的社會(huì)會(huì)文化，但能夠自覺實(shí)踐的畢竟還是少數(shù)，多數(shù)人并不去殉難，而是勸他人為了崇高的道德價(jià)值做出犧牲。這種高調(diào)的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有發(fā)展，但是像王炎午如此大膽地直接提出，形成對(duì)文天祥的道德輿論壓力，還是前無古人后無來者的一次。

　　文天祥是千古一見的英雄，但是，身未亡，卻享受“生祭文”，傳世千古，在歷史的長河中，也只有文天祥一人了。

　　有人贊頌王炎午的這篇祭文：“感情壯烈，語言精湛，亦屬祭文中的杰作”。還有人認(rèn)為：“洗練凝重，氣勢(shì)磅礴，對(duì)仗排列的句式使祭文鏗鏘有力，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)形成的愛國主義思想浪潮，同時(shí)也體現(xiàn)出王炎午本人悲壯激切的忠貞氣節(jié)。”

　　中國人內(nèi)心深處有一種道德崇高下對(duì)生命的冷漠，那就是對(duì)于為敵人俘虜?shù)氖咳?，與被玷辱的女子，都希望能夠以死守節(jié)。中國也許會(huì)善待俘虜?shù)臄橙?，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被殺，則最好及時(shí)自殺，以保持士人或者女人的貞節(jié)，反正是“期待”他們死掉。投降或屈服，意味著隨后無盡的罵名，如果被放回來，那與屈服和變節(jié)的結(jié)果差不多，一生中也會(huì)在道德歧視中受盡屈辱。當(dāng)然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒有犧牲的危險(xiǎn)的，他們“安全”地道德觀望和審判，其任務(wù)只是給女人列貞節(jié)牌坊表彰，流傳烈士的英雄事跡。

　　然而，王炎午的祭文，在道德高調(diào)主義的熱情、壯烈下，卻掩蓋不住基本生命關(guān)懷的冷漠。他不是站在文天祥的生命立場(chǎng)來看待文天祥，而是以自己渴望卻不為的道德圣人標(biāo)準(zhǔn)，去要求妻離子喪的文天祥為了那個(gè)道德理想犧牲。文天祥的生死，需要他自己的抉擇，他的生命權(quán)只能由其自己支配;其他人，無論用多少圣潔的理想或者標(biāo)準(zhǔn)，都沒有要求別人去死的權(quán)利。

　　道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，特別是需要生命的損害和犧牲，完全是個(gè)人的自由意志。所以，王炎午勸死文，是對(duì)文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現(xiàn)，并非什么文化榮耀，反是一種文化悲哀。

　　從王炎午寫《生祭文丞相文》，到文天祥被殺，其間有長達(dá)三年半多的時(shí)間。當(dāng)文天祥在監(jiān)獄中歷盡折磨的時(shí)候，江南故國的人竟然不擔(dān)心他的健康，希望為挽救南宋做出卓越功勛的文天祥能夠多活些時(shí)日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午們的心恐怕都不會(huì)安。王炎午們的心一直會(huì)為文天祥能夠按照自己的“理想”，敢于犧牲自己而擔(dān)憂吧。

　　讓王炎午們失望的是，文天祥并沒有看到他“好心”的勸死文;王炎午們也可以寬慰的是，他們顯然低估了文天祥的節(jié)氣，不用他們的“督促”，文天祥自有殺身成仁的勇氣和決心。

　　1282年十二月初九，當(dāng)文天祥終于殺身取義，壯烈殉節(jié)。千里之外的王炎午得到死訊后的反應(yīng)，是悲痛，也許更感慨，其中帶著心安之情，因?yàn)槲奶煜榈乃佬淘缇捅凰慌卸?。在前一篇祭文的使命完成終結(jié)之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句話是這樣的：“丞相既得死矣，嗚呼痛哉!謹(jǐn)此致奠，再致一言。”