引導(dǎo)語：《沁園春 題潮陽張許二公廟》是文天祥所寫，全詞深蘊(yùn)儒學(xué)思想，為中國文化精神的實(shí)踐者。我們一起來學(xué)習(xí)。

　　《沁園春 題潮陽張許二公廟》

　　年代: 宋 作者: 文天祥

　　為子死孝，為臣死忠，死又何妨。

　　自光岳氣分，士無全節(jié);君臣義缺，誰負(fù)剛腸。

　　罵賊睢陽，愛君許遠(yuǎn)，留取聲名萬古香。

　　后來者，無二公之操，百煉之鋼。

　　人生翕歘云亡。

　　好烈烈轟轟做一場。

　　使當(dāng)時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。

　　古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。

　　郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量。

　　【注釋】

　　唐玄宗天寶年間，安祿山起兵叛亂，張巡、許遠(yuǎn)在睢陽(今河南商丘)，死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛戰(zhàn)爭。元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫《張中丞傳后敘 》，表彰張許功烈事 。后來潮州人感念韓愈，建書院、廟 祀，并為張許建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時，文天祥駐兵潮陽，拜謁張許廟，因感而發(fā)，作此詞。

　　“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊(yùn)含儒家思想本原。《易·序卦》中講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣 。”儒家認(rèn)為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元營被扣留 ，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營奉降表，天祥即抗節(jié)不屈 ，其《指南錄·使北》有詩曰：“初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使?要教索虜識忠臣 。”可見天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓 ，而是忠于民族祖國 。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉(zhuǎn)入盛贊張許 。“自光岳氣分，士無全節(jié);君臣義缺，誰負(fù)剛腸 ”，四句扇對，筆力精銳。光有三光 ，月為五岳 。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣 ，雜然賦流形 。在地為河岳，在天為日星 ”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮。“ 罵賊張巡 ，愛君許遠(yuǎn) ，留取聲名萬古香 ”。