《蘭亭集序》 《滕王閣序》情景的異同
《滕王閣序》和《蘭亭集序》是人教版教材里的經(jīng)典范文，同屬描述盛會(huì)的序文，堪稱古文中的經(jīng)典著作。
一、 淡妝濃抹總相宜
景物描寫在兩篇序文中都是一大亮點(diǎn)。“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”是《蘭亭集序》中所描述，區(qū)區(qū)十六字，盡顯蘭亭全景，透露了蘭亭周邊清幽淡雅的氛圍。王羲之并沒(méi)有用華美的辭藻、深邃的語(yǔ)言去裝飾周邊景物之美，而是幾筆帶過(guò)，簡(jiǎn)練有致，樸實(shí)自然，仿佛一位淡妝的伊人，給人一種清新歡愉的快感。遠(yuǎn)有峻嶺叢山，近有茂竹密林。天下賢士匯聚于此，讓青山綠水間多了些許高雅。賢士來(lái)此不是猜拳行令，而是讓水杯在水中漂流，漂到誰(shuí)面前誰(shuí)取來(lái)飲酒。“一觴一詠，暢敘幽情”，如此簡(jiǎn)潔的寫作風(fēng)格，寫盡了賢士聚會(huì)時(shí)的雅韻。
而《滕王閣序》的寫景卻反之，用了兩段的篇幅來(lái)進(jìn)行景物描寫，一幅波瀾壯闊的滕王閣秋景圖映入眼簾。“層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地”，這寫出滕王閣及周圍景色的氣勢(shì)磅礴。“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”寫出了山光水色的變幻之美。既有寫實(shí)之真，又有朦朧的意象美。“山巒重疊，蒼翠欲滴;樓閣如飛，丹彩欲流”無(wú)不滲透著滕王閣景的'流光溢彩和作者的壯闊豪情。更有名傳千古的絕句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，將只可意會(huì)不能言傳的深秋美景描繪得生動(dòng)活脫，神采激昂，富有深度：落霞從天而下，孤鶩凌空而起，長(zhǎng)空倒映于秋水之間，以秋水做鏡，碧水藍(lán)天，水天一色，美不勝收，讓人心曠神怡。 這幅秋景圖，王勃用了華麗的辭藻，艷麗而典雅，雖濃墨重彩，卻不乏自然生動(dòng)之特色，充分展現(xiàn)了他的才華橫溢，豪放飄逸的情懷。
《蘭亭集序》表述清晰條理分明，大有世外桃源的意境。用了近乎素描的手法將山水、嶺木、天氣流水描繪得淋漓盡致。而每一種景物的修飾都只用一個(gè)字，真正做到了簡(jiǎn)潔卻又讓人心生聯(lián)想。《滕王閣序》則著重于濃墨重彩描寫人間萬(wàn)象。在王勃的筆下，景物是廣闊無(wú)邊的。通過(guò)非凡的想象，讀者能感受到整個(gè)洪都府都在視野之內(nèi)，“襟三江，帶五湖;控蠻荊，引甌越。”“層巒聳翠”，“流丹溢彩”，文采斐然。 同時(shí)，王勃從宇宙聯(lián)想到人生，由賢士們想到自己，雖然有投筆之心卻無(wú)請(qǐng)纓之路。文章也是從一腔熱情變成了萬(wàn)千感慨。《蘭亭集序》的淡妝與《滕王閣序》的濃抹各具特色，雖寫法不同，卻都引人入勝，真可謂“淡妝濃抹總相宜”。
二、抑郁中的激情
雖然《滕王閣序》與《蘭亭集序》都是作者在集會(huì)時(shí)所作的應(yīng)景之作，但作者借此機(jī)會(huì)，在游覽觀賞美景之余，借題發(fā)揮，抒寫“喜盡憂來(lái)”的人生感嘆。“仰觀宇宙之大，俯察品類之勝”是羲之對(duì)宇宙之無(wú)窮而生命之渺小的感慨;“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù);時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。”這幾句中有王勃飽含著對(duì)生命短暫渺小的感慨，還有自己在短暫的生命中命途坎坷，不能實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的偉大報(bào)負(fù)的悲憤。兩位大家在情感上達(dá)到了共鳴。大家不愧是大家，他們并沒(méi)有完全沉浸于感慨之中，而是轉(zhuǎn)向激奮，化感慨為昂揚(yáng)，奏響感動(dòng)古今的激越之樂(lè)。
亂世出英雄果真不假，我國(guó)歷史上最混亂、最黑暗的東晉時(shí)代即羲之所生活的年代，有才之士遭埋沒(méi)，無(wú)能之卒卻獨(dú)占鰲頭，思想先進(jìn)的有才之士空懷一腔熱血與激情卻報(bào)國(guó)無(wú)路。官僚們推崇虛無(wú)，盛興玄理，不思進(jìn)取，思想腐朽，意志低迷消沉。王羲之雖也卷入其中，但自己對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“相對(duì)主義”卻是極力反對(duì)的。他有自己獨(dú)樹(shù)一幟的思想見(jiàn)解，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是他思想的代言，死是生命的終點(diǎn)，意味著毀滅;生是生命的起點(diǎn)，意味著重新開(kāi)始，生死是不能一概而論、平分秋色的，壽長(zhǎng)異于夭折，是不能“齊”的。他讓我們知道：雖然我們不能延長(zhǎng)自己生命的長(zhǎng)度，但可以拓展它的寬度。生命是有限的，我們應(yīng)該把有限的生命投入到無(wú)限的工作中去，讓自己的人生不留遺憾。這種思想在當(dāng)時(shí)是多么的難能可貴啊，即使是在今天，也是催人上進(jìn)的。
有神童之美譽(yù)的王勃，卻因政治斗爭(zhēng)屢遭貶謫，時(shí)常感慨命途多舛，壯志難酬。他寄自己的滿腔心事于《滕王閣序》當(dāng)中，借此盛宴將自己的遭遇和抱負(fù)表達(dá)得淋漓盡致。“老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是他失意之時(shí)的豪情壯志，在寫過(guò)悲愁之后，他很自然地轉(zhuǎn)向了豪言壯語(yǔ)。“東隅已逝，桑榆非晚”是他對(duì)命運(yùn)的不放棄，“廉頗老矣，尚能飯否?”即使自己已經(jīng)年華老去，也希望能像趙將廉頗一樣馳騁疆場(chǎng)，披盔御敵。他雖處逆境卻不甘沉淪，仍然滿懷希望相信自己總有一天能被重用。這種積極樂(lè)觀的精神，是中華民族幾千年來(lái)一直奏響的激昂之樂(lè)。
而王羲之在寫《蘭亭集序》的時(shí)候，早已經(jīng)歷了官場(chǎng)浮沉，也看透了從皇帝到大臣茍且偷生的天性。在感到報(bào)國(guó)無(wú)門之時(shí)只能是辭官隱退。王羲之看透了世事的本質(zhì)，因此，其感慨是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩以及個(gè)人的感嘆。
綜上，這兩篇序文無(wú)論是在寫景還是抒情方面都有著異曲同工之妙，都收到了完美的表達(dá)效果。
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