《蘭亭集序》與《滕王閣序》兩序比較
《蘭亭集序》和《滕王閣序》，一為晉代書法家王羲之為蘭亭詩集所寫的序文，一為唐代著名詩人王勃寫的駢文名篇。前者是王羲之三十三歲時的得意之作，后者是王勃二十歲時的驚人之篇。
下面就兩篇美文作些比較賞讀：
一、全面比較
《蘭亭集序》和《滕王閣序》都是序。但《蘭亭集序》是書序，而《滕王閣序》屬“餞別序”，即贈序。前者是散句體，后者是駢句體。
內容上都是在全面描述了聚會盛況之后，“興盡悲來”，不同的是前者主要表達作者對生死問題的思考，指出“死生亦大矣”，批評了當時泯滅生死差別、將生死等同的虛無思想。后者則主要抒發懷才不遇、壯志難酬的失意與不平，雖有自我寬慰、振奮之詞，而終不免彷徨、痛苦。
兩篇文章折射出它們各自產生的時代面影。由前者可見：東晉時期士大夫崇尚玄學的風氣，不可避免造成士大夫們群體精神上的敏感而缺貨生機;由后者可見：初唐時期，除舊布新，然而整個社會還不夠革新、開入，因此，青年才俊雖有積極進取的雄心卻又深感步履艱難，困難重重。
兩篇文章表達方式都由寫景敘事轉而抒發感慨和議論，但行文順序有所不同，前者由聚會而引發感慨;后者由地及人，由人及景，由景抒情，步步推進。議論抒情也有所不同，前者議論的核心問題是關于“生死觀”作者由“信可樂也”的感覺，聯想到兩種不同的生存狀態，引出了對人生苦短的悲嘆，“死生亦大矣”成為“痛的感覺，最后以“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了順應自然(暗含有生之年應當做些事實)的態度;后者表現出兩種感慨：一方面因懷才不遇而感傷失落，另一方面保持樂觀心態，對未來寄予希望。
兩篇文章文筆都很優美。前者以散句為主兼及對偶，使得文章駢散結合，錯落有致。文字清新質樸、自然流暢，個別地方用恰當地使用了典故。后者通篇駢文，對仗工整，句式多變，運用大量典故增加了文章的內涵，還大量使用借代、借喻、夸張等修辭手法豐富文章內容的表達。
二、深入比較
(一)樂在山水與樂在盛會
《蘭亭集序》和《滕王閣序》既寫美景，又寫樂事 。但二者側重點有所不同，前者側重寫山水之樂，后者側重寫盛會之樂。
蘭亭集會，是在山水明麗的會稽山陰。這里遠有崇山峻嶺，近有茂林修竹，天高地遠，清風習習。群賢畢至，為這青山綠水平添了幾分高雅。他們來這里不是狂飲大嚼，不是猜拳行令，而是在曲水中漂起酒杯，流到誰的前面，誰就取來飲酒，“一觴一詠，暢敘幽情”，充滿流風雅韻。
滕王閣上的聚會，既有長輩如閻公者，又有童子如“我”者，勝友如云，高朋滿座。宴會之盛，好比當年睢園竹林之聚，文采風流，可比曹植謝靈運。良辰美景之中，有賢主，有嘉賓，有文人，有武士，作者深深感嘆：“四美具，二難并。”人生難逢的快慰之事都讓他享受到了。因此，他不斷的感嘆：“童子何知，躬逢勝餞”“今茲捧袂，喜托龍門”“幸承恩于偉餞”“奏流水以何慚”。
(二)感人生與悲時運
兩篇文章都寫樂極而悲甚。但側重點不同。前者側重于感悟人生，后者側重于悲嘆時運。
王羲之由“快然自足”的“曾不知老之將至”，想到人生短暫，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，天下沒有不散的筵席，再自足的幸福終要破滅，再旺盛的生命終要走向死亡。正因為生活美好，才引起詩人對生命的留戀。
王勃由宇宙之大想到人生渺小，由“畢至”的'群賢想到自己“三尺微命，一介書生”。雖“有懷投筆”，卻“無路請纓”，于是，文章也由熱情洋溢轉為扼腕浩嘆，“關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客”，并由“馮唐易老，李廣難封”而自傷身世。
(三)樂生大悲與悲中有壯
兩篇文章都寫到悲。但程度有所不同，前者是樂生大悲，后者是悲有有壯。
王羲之悲的是人生苦短，在文章中，他始終沒有走出悲的境地。由“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”引起“豈不痛哉”開始，到“后之視今，亦由今之視昔”而發出的“悲夫””結束，自始至終處于一種難以抑制的悲哀之中。這是因為王羲之寫作《蘭亭集序》時，已經歷了宦海的沉浮，看透了皇帝和大臣們不顧亡國之危而茍且偷生的本質。因感到報國無門，便憤然回到家鄉會稽任職，不久，又辭官退隱。可以說，他是參透了世事的。因此，他的這種悲嘆也可能是對世事的失望。再者，作者身處東晉那個亂世，茍活于亂世的人，多有種世紀末的悲哀。
可以說，王羲之擺脫不了的悲，既是個人的身世之感，更是對社會動蕩的感嘆。王勃在《滕王閣序》中把悲勢蓄得很足，但是，他最終從悲中走了出來了。他認為賈誼被貶，“非無圣主”;梁鴻被逐，“豈乏明時”。由此推想，王勃對自己的不得重用，是有一種“端坐恥圣明”的感慨，是想奮發有為的。于是，又樂觀曠達地唱出：“老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。”顯得悲中有壯，讓我們從原先的壓抑當中感受到了振奮。或許是王勃寫作此文時年輕氣盛。因此，他在文中抒發的悲情，未必真的是他自己的悲愁，他真的到了“老當益壯”之年嗎?沒有。所以，在寫過悲情以后很自然地轉入寫豪語。另外，王勃生活的年代正值唐朝初年，破舊革新，充滿希望，在那個泱泱大國，物盡其用，人盡其才，王勃還是很有信心有所作為的，這可能是王勃最終走出情感低谷的時代根源。
(四)小巧與闊大
《蘭亭集序》筆調清新，有世外桃源之風。王羲之描寫蘭亭周圍的山水，用的是近乎白描的手法。他寫到山嶺樹木，寫到流水天氣。每種景物只用一字修飾，山是“崇”，嶺是“峻”，林“茂”而竹“修”，流“清”而湍“激”，做到了“字不得減”。雖是簡筆，卻讓我們產生了豐富的聯想：蘭亭旁，該是群山環抱，曲水彎繞，樓臺亭閣，錯落有致，仿佛世外桃源。
《滕王閣序》用墨如潑，寫出人間萬千氣象。王勃筆下，景物的境界是闊大的。登高望遠，“山原曠其盈視，川澤紆其駭矚”。作者不但寫眼前景，而且通過想象，將整個洪都大地都收攏于自己的視野之內：“襟三江，帶五湖，控蠻荊，引甌越”。作者筆下的色彩是濃艷的，山是“層巒聳翠”，閣是“流丹溢彩”，抬望眼，落霞絢爛，碧水澄澈，鋪錦列繡，文采斐然。
景象的壯闊與秀美，結構的恢宏與小巧，色彩的濃艷與淡雅，構成了兩篇文章不一樣的美。
詞句注釋
永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：陰歷三月。暮，晚。
會：集會。
會稽(kuài jī)：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。
修禊(xì)事也：(為了做)禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。
畢至：全到。畢，全、都。
少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之等是長。
咸：都。
崇山峻嶺：高峻的山嶺。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢很急的水。
映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
流觴(shāng)曲(qū)水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
一觴一詠：喝著酒作著詩。
幽情：幽深內藏的感情。
是日也：這一天。
惠風：和風。
和暢，緩和。
品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
所以：用來。
騁：使······奔馳。
極：窮盡。
信：實在。
夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。
取諸：取之于，從······中取得。
悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
趣(qū)舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。
靜躁：安靜與躁動。
暫：短暫，一時。
快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。
不知老之將至：(竟)不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。
所之既倦：(對于)所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。
感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
向：過去、以前。
陳跡：舊跡。
以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。
契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
臨文嗟(jiē)悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣;齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。
列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
錄其所述：錄下他們作的詩。
其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
后之覽者：后世的讀者。
斯文：這次集會的詩文。
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