《臨江仙·昨夜渡江何處宿》
宋代：蘇軾
昨夜渡江何處宿，望中疑是秦淮。月明誰起笛中哀。多情王謝女，相逐過江來。
云雨未成還又散，思量好事難諧。憑陵急槳兩相催。相伊歸去后，應似我情懷。
《臨江仙·昨夜渡江何處宿》譯文
昨夜度過揚子江尋找住宿的地方時，遠望中疑似來到秦淮河畔。明月夜里，誰在吹笛，笛聲竟是這么悲哀?那富深情的高貴歌妓和侍女，競相跟隨過到江北來。
情愛，尚未成真而今又要分離了，好事難得如愿啊!駕船人要急于開船，催促歌妓與侍女回江南去，他們不得不分離。我預計她們回去以后的心情，也當同我的心情一樣悲傷。
《臨江仙·昨夜渡江何處宿》注釋
渡江：渡過揚子江。
秦淮：秦淮河。傳說秦始皇南巡會稽時，為疏導淮水而掘，故名。發源于江蘇省溧水縣東北，流向西北，橫貫南京市，流入揚子江。
王謝女：這里指高貴之歌妓與侍女。王、謝，六朝兩個大家族。
憑陵：逼迫，依勢而凌人，指情勢不允許。急槳：快速開船。催：催促。
伊：她。
《臨江仙·昨夜渡江何處宿》賞析
上片，追憶歌妓、侍女的深情與作者的思念。“昨夜渡江何處宿，望中疑是秦淮”，點明即將渡江的時間與行蹤，突出描繪想象中的繁華秦淮。秦淮有歌女成群的'黃金河畔樓臺。唐代詩人杜牧《泊秦淮》唱道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”宋代詩人賀鑄《秦淮夜泊》也唱道：“樓臺見新月，燈火上雙橋。隔岸開珠箔，臨風弄紫簫。”憶起王勝之昔日秦淮之風流，更加深戀今日秦淮的韻事。接著寫宿處“月明”時，筆鋒一轉，突然有人吹起悲哀的笛聲。這是受主人之愛而又得不到真情的凄楚之音，難言之音。吹笛者不知是誰，最后兩句，引用六朝“王謝女”故事，作了回答。唐代文學家劉禹錫《金陵五題》寫道：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”正是這“舊時王謝堂前燕”，烘托出了歡送王勝之上任之歌妓深情：既吹笛“多情”，又“相逐過江來”。
下片，寫情勢不許，情愛成影，有難言之隱。第一、二句，點化活用宋玉《高唐賦》中神話。巫山神女比喻“相逐過江來”的歌妓與侍女;將其神話比作情愛，尚未成真而今又分離了。作為歌妓，就是歌妓，官人無論如何喜愛，但要成為真正情愛是難越過封建社會等級觀念障礙的，自然“相逐過江來”的歌妓與侍女，只能“云雨未成還又散”，令人“思量好事難諧”。第三、四句，從兩個方面點明“云雨散”，“好事難諧”的原因：一是“憑陵”逼迫，情勢不允許;二是“急槳”人催促開船不容猶豫。所以“兩相催”成了這種不得不分離的現狀和難言之隱的傷痛，“妓嬋娟，不長妍”(孟東野《嬋娟篇》)。最后兩句“想伊歸去后，應似我情懷”，為點題之筆，道出了東坡十分同情歌妓的心底之言：將心比心，心心相印，悔而又晚，隱痛難言，此恨綿綿無盡期。
這首詞原本為送王勝之龍圖至南都之作。只因即歌妓與侍女陪送之事，而轉到寫這些底層女性無主的命運。在官人當政春風得意時，這些歌妓與侍女就是“王謝女”;當官人貶謫或遷移不得志時，這些歌妓與侍女則成為“歸去”女。作者批判昔日的秦淮韻事，同情眼前吹奏哀笛的歌妓的凄涼命運，就充分反映了他不為世俗傳統觀點束縛的新型婦女觀。
《臨江仙·昨夜渡江何處宿》創作背景
這首《臨江仙》作于宋神宗元豐七年(1084年)八月中旬。是時，王勝之離金陵，過儀真，去南都時，有歌妓和侍女送行。東坡與之同船前行。“公詩便堪唱，為付小嬋娟。”(《至真州再和二首》)寫《水龍吟·露寒煙冷蒹葭老》與此詞以贈歌妓與侍女。
《臨江仙·昨夜渡江何處宿》作者介紹
(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”;詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
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