《詩經(jīng)》取材于現(xiàn)實(shí)生活,通過描寫自然形態(tài)的物類事象,取喻于它們的自然屬性,抒發(fā)由現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。正因?yàn)槿绱耍对娊?jīng)》體現(xiàn)出了人生的本真,本真反映在人對(duì)自然原生態(tài)的體驗(yàn),人在日常生活中真實(shí)的情感,藝術(shù)手法描摹下的真實(shí)場景以及這種本真情懷對(duì)后世的影響力上。

一、人對(duì)自然的本真體驗(yàn)
《詩經(jīng)》多取材于人們?nèi)粘I钪谐R姷氖挛铮憴C(jī)做過一本詩經(jīng)的草木鳥獸蟲魚疏,其中關(guān)于草木的有80多種,鳥獸30多種,蟲魚30種。凡天象、地理、草木、鳥獸、昆蟲,以及人事等現(xiàn)象均可引起感情的抒發(fā),情感完全根植于現(xiàn)實(shí)生活中的感受。劉勰在《文心雕龍》中有云:“詩者,持也。持人情性。……人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志。莫非自然。”就是說,人們寫詩吟詩,是發(fā)自最自然的感情,而情之所起就是受到自然界萬事萬物的觸發(fā)。《詩經(jīng)》源起于人們?cè)趧谧髋c生活中對(duì)自然的真實(shí)體驗(yàn),無論是描寫美好的愛情,還是痛斥失敗的婚姻,還是寄托對(duì)游子的思念,還是訴說勞動(dòng)人民的艱辛,都是周之先民最日常最原生態(tài)的生活,都能反映出人與自然的密切關(guān)系。比如《周南》中最出名的描寫青年男女的愛情的《關(guān)雎》:
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。
開篇先寫的是雎鳩這種河洲上的水鳥。水鳥鬧春之景,深深地觸動(dòng)了主人公的情懷,使他展開移情聯(lián)想:禽鳥于春日融融的河洲邊,樂求匹偶;處于青春期的少男少女,值此春光爛漫之時(shí),亦正當(dāng)尋求配偶。情由物起,多么具有鄉(xiāng)野風(fēng)情,多么清新諧美。同樣描寫愛情的《樛木》也從自然中捕捉到美麗的意象:
南有樛木,葛藟累之。樂只君子,福履綏之。
南有樛木,葛藟荒之。樂只君子,福履將之。
南有樛木,葛藟縈之。樂只君子,福履成之。
在南國的原野上,一棵高大的下曲的樹木,對(duì)其下的藟藤現(xiàn)出愛心,使藟藤迎時(shí)乘勢與之結(jié)合,直沖藍(lán)天。這自然界美的意趣,觸動(dòng)了周民們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí):只有兩性自由結(jié)合,生命才能出現(xiàn)真正的奇觀。祖先們擁有如此睿智細(xì)心的觀察力和想象力,是因?yàn)閾碛懈挥性娨馀c情感的靈魂再加上對(duì)自然的細(xì)心觀察與真實(shí)體驗(yàn)。最有趣的一首詩是《螽斯》:
螽斯羽,詵詵兮,宜爾子孫,振振兮。
螽斯羽,薨薨兮,宜爾子孫,繩繩兮。
螽斯羽,揖揖兮,宜爾子孫,蟄蟄兮。
這首詩描寫的是子孫眾多。許多人初讀這首詩會(huì)覺得有些荒誕。螽斯,即我們今天所說的螞蚱。人與螞蚱如何能相提并論?人的生育又如何能與一窩蜂的出生的昆蟲相類比呢?原來詩人把螽斯這種昆蟲與子孫放在一起類比,是從其生殖能力強(qiáng),群聚性和集中性悟出了人們的生育要義,祈求多子多福。更奇妙的是,詩人用了六個(gè)不同的疊音詞表達(dá)“眾多”的意思:詵詵、振振、薨薨、繩繩、揖揖、蟄蟄。方玉潤《詩經(jīng)原始》云:“唯六字煉得甚新。”為了表達(dá)“宜爾子孫”,詩人變換了數(shù)個(gè)字,構(gòu)成重章疊唱體,反映了詩人對(duì)螽斯的動(dòng)作、聲音、群聚形態(tài)細(xì)致入微的體驗(yàn)和豐富的聯(lián)想。
如此大膽的想象與妙趣橫生的描寫,《詩經(jīng)》中比比皆是。大概是因?yàn)椤对娊?jīng)》的創(chuàng)作都來自先民們體驗(yàn)自然后的真切感悟。在與大自然打交道的過程中,詩人很容易就把自己的情感融入對(duì)生活現(xiàn)象的理解中。再比如表達(dá)傷感諷刺情緒的詩,同樣也寄托情感于自然風(fēng)物。《邶風(fēng)》中的《北風(fēng)》寫民不堪暴政而呼朋喚友歸于有德者:
北風(fēng)其涼,雨雪其雱。惠而好我,攜手同行。其虛其邪?既亟只且!
北風(fēng)其喈,雨雪其霏。惠而好我,攜手同歸。其虛其邪?既亟只且!
莫赤匪狐,莫黑匪烏。惠而好我,攜手同車。其虛其邪?既亟只且!
詩人從北風(fēng)呼嘯,大雪紛飛,滴水成冰,奇寒徹骨,萬物凋零的肅殺景象中想到了衛(wèi)國的暴政,于是呼朋引類,相與勸逃。百姓積壓于內(nèi)心已久的對(duì)酷政不滿的情感,在惡劣的自然環(huán)境中一觸即發(fā),真是“北風(fēng)不絕人之怨。”類似的例子還有很多,幾乎每篇都有,情感不是直接生硬地抒發(fā),而是寄予于一些象征之物,那種對(duì)自然的體驗(yàn)和由此引發(fā)的感悟是直接的、原始的、無功利的,它讓讀者看到了民間文學(xué)與人生的緊密關(guān)系以及人與自然和諧的美。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特有一個(gè)著名的觀點(diǎn):“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。”《詩經(jīng)》就印證了這一道理。《詩經(jīng)》體現(xiàn)了早期人們有感于自然的創(chuàng)作,是人們?cè)谛味碌纳铙w驗(yàn)中追求形而上的精神世界的反映。
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