《詩(shī)經(jīng)》取材于現(xiàn)實(shí)生活,通過(guò)描寫(xiě)自然形態(tài)的物類(lèi)事象,取喻于它們的自然屬性,抒發(fā)由現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。正因?yàn)槿绱?,《?shī)經(jīng)》體現(xiàn)出了人生的本真,本真反映在人對(duì)自然原生態(tài)的體驗(yàn),人在日常生活中真實(shí)的情感,藝術(shù)手法描摹下的真實(shí)場(chǎng)景以及這種本真情懷對(duì)后世的影響力上。

一、人對(duì)自然的本真體驗(yàn)
《詩(shī)經(jīng)》多取材于人們?nèi)粘I钪谐R?jiàn)的事物,陸機(jī)做過(guò)一本詩(shī)經(jīng)的草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏,其中關(guān)于草木的有80多種,鳥(niǎo)獸30多種,蟲(chóng)魚(yú)30種。凡天象、地理、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng),以及人事等現(xiàn)象均可引起感情的抒發(fā),情感完全根植于現(xiàn)實(shí)生活中的感受。劉勰在《文心雕龍》中有云:“詩(shī)者,持也。持人情性。……人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志。莫非自然。”就是說(shuō),人們寫(xiě)詩(shī)吟詩(shī),是發(fā)自最自然的感情,而情之所起就是受到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觸發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》源起于人們?cè)趧谧髋c生活中對(duì)自然的真實(shí)體驗(yàn),無(wú)論是描寫(xiě)美好的愛(ài)情,還是痛斥失敗的婚姻,還是寄托對(duì)游子的思念,還是訴說(shuō)勞動(dòng)人民的艱辛,都是周之先民最日常最原生態(tài)的生活,都能反映出人與自然的密切關(guān)系。比如《周南》中最出名的描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情的《關(guān)雎》:
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。
開(kāi)篇先寫(xiě)的是雎鳩這種河洲上的水鳥(niǎo)。水鳥(niǎo)鬧春之景,深深地觸動(dòng)了主人公的情懷,使他展開(kāi)移情聯(lián)想:禽鳥(niǎo)于春日融融的河洲邊,樂(lè)求匹偶;處于青春期的少男少女,值此春光爛漫之時(shí),亦正當(dāng)尋求配偶。情由物起,多么具有鄉(xiāng)野風(fēng)情,多么清新諧美。同樣描寫(xiě)愛(ài)情的《樛木》也從自然中捕捉到美麗的意象:
南有樛木,葛藟累之。樂(lè)只君子,福履綏之。
南有樛木,葛藟荒之。樂(lè)只君子,福履將之。
南有樛木,葛藟縈之。樂(lè)只君子,福履成之。
在南國(guó)的原野上,一棵高大的下曲的樹(shù)木,對(duì)其下的藟藤現(xiàn)出愛(ài)心,使藟藤迎時(shí)乘勢(shì)與之結(jié)合,直沖藍(lán)天。這自然界美的意趣,觸動(dòng)了周民們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí):只有兩性自由結(jié)合,生命才能出現(xiàn)真正的奇觀。祖先們擁有如此睿智細(xì)心的觀察力和想象力,是因?yàn)閾碛懈挥性?shī)意與情感的靈魂再加上對(duì)自然的細(xì)心觀察與真實(shí)體驗(yàn)。最有趣的一首詩(shī)是《螽斯》:
螽斯羽,詵詵兮,宜爾子孫,振振兮。
螽斯羽,薨薨兮,宜爾子孫,繩繩兮。
螽斯羽,揖揖兮,宜爾子孫,蟄蟄兮。
這首詩(shī)描寫(xiě)的是子孫眾多。許多人初讀這首詩(shī)會(huì)覺(jué)得有些荒誕。螽斯,即我們今天所說(shuō)的螞蚱。人與螞蚱如何能相提并論?人的生育又如何能與一窩蜂的出生的昆蟲(chóng)相類(lèi)比呢?原來(lái)詩(shī)人把螽斯這種昆蟲(chóng)與子孫放在一起類(lèi)比,是從其生殖能力強(qiáng),群聚性和集中性悟出了人們的生育要義,祈求多子多福。更奇妙的是,詩(shī)人用了六個(gè)不同的疊音詞表達(dá)“眾多”的意思:詵詵、振振、薨薨、繩繩、揖揖、蟄蟄。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云:“唯六字煉得甚新。”為了表達(dá)“宜爾子孫”,詩(shī)人變換了數(shù)個(gè)字,構(gòu)成重章疊唱體,反映了詩(shī)人對(duì)螽斯的動(dòng)作、聲音、群聚形態(tài)細(xì)致入微的體驗(yàn)和豐富的聯(lián)想。
如此大膽的想象與妙趣橫生的描寫(xiě),《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是。大概是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作都來(lái)自先民們體驗(yàn)自然后的真切感悟。在與大自然打交道的過(guò)程中,詩(shī)人很容易就把自己的情感融入對(duì)生活現(xiàn)象的理解中。再比如表達(dá)傷感諷刺情緒的詩(shī),同樣也寄托情感于自然風(fēng)物?!囤L(fēng)》中的《北風(fēng)》寫(xiě)民不堪暴政而呼朋喚友歸于有德者:
北風(fēng)其涼,雨雪其雱?;荻梦遥瑪y手同行。其虛其邪?既亟只且!
北風(fēng)其喈,雨雪其霏?;荻梦遥瑪y手同歸。其虛其邪?既亟只且!
莫赤匪狐,莫黑匪烏?;荻梦?,攜手同車(chē)。其虛其邪?既亟只且!
詩(shī)人從北風(fēng)呼嘯,大雪紛飛,滴水成冰,奇寒徹骨,萬(wàn)物凋零的肅殺景象中想到了衛(wèi)國(guó)的暴政,于是呼朋引類(lèi),相與勸逃。百姓積壓于內(nèi)心已久的對(duì)酷政不滿的情感,在惡劣的自然環(huán)境中一觸即發(fā),真是“北風(fēng)不絕人之怨。”類(lèi)似的例子還有很多,幾乎每篇都有,情感不是直接生硬地抒發(fā),而是寄予于一些象征之物,那種對(duì)自然的體驗(yàn)和由此引發(fā)的感悟是直接的、原始的、無(wú)功利的,它讓讀者看到了民間文學(xué)與人生的緊密關(guān)系以及人與自然和諧的美。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特有一個(gè)著名的觀點(diǎn):“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。”《詩(shī)經(jīng)》就印證了這一道理?!对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)了早期人們有感于自然的創(chuàng)作,是人們?cè)谛味碌纳铙w驗(yàn)中追求形而上的精神世界的反映。
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