《詩(shī)經(jīng)》取材于現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)描寫(xiě)自然形態(tài)的物類(lèi)事象，取喻于它們的自然屬性，抒發(fā)由現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。正因?yàn)槿绱?，《?shī)經(jīng)》體現(xiàn)出了人生的本真，本真反映在人對(duì)自然原生態(tài)的體驗(yàn)，人在日常生活中真實(shí)的情感，藝術(shù)手法描摹下的真實(shí)場(chǎng)景以及這種本真情懷對(duì)后世的影響力上。

　　一、人對(duì)自然的本真體驗(yàn)

　　《詩(shī)經(jīng)》多取材于人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的事物，陸機(jī)做過(guò)一本詩(shī)經(jīng)的草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏，其中關(guān)于草木的有80多種，鳥(niǎo)獸30多種，蟲(chóng)魚(yú)30種。凡天象、地理、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)，以及人事等現(xiàn)象均可引起感情的抒發(fā)，情感完全根植于現(xiàn)實(shí)生活中的感受。劉勰在《文心雕龍》中有云：“詩(shī)者，持也。持人情性。……人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志。莫非自然。”就是說(shuō)，人們寫(xiě)詩(shī)吟詩(shī)，是發(fā)自最自然的感情，而情之所起就是受到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觸發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》源起于人們?cè)趧谧髋c生活中對(duì)自然的真實(shí)體驗(yàn)，無(wú)論是描寫(xiě)美好的愛(ài)情，還是痛斥失敗的婚姻，還是寄托對(duì)游子的思念，還是訴說(shuō)勞動(dòng)人民的艱辛，都是周之先民最日常最原生態(tài)的生活，都能反映出人與自然的密切關(guān)系。比如《周南》中最出名的描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情的《關(guān)雎》：

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　開(kāi)篇先寫(xiě)的是雎鳩這種河洲上的水鳥(niǎo)。水鳥(niǎo)鬧春之景，深深地觸動(dòng)了主人公的情懷，使他展開(kāi)移情聯(lián)想：禽鳥(niǎo)于春日融融的河洲邊，樂(lè)求匹偶;處于青春期的少男少女，值此春光爛漫之時(shí)，亦正當(dāng)尋求配偶。情由物起，多么具有鄉(xiāng)野風(fēng)情，多么清新諧美。同樣描寫(xiě)愛(ài)情的《樛木》也從自然中捕捉到美麗的意象：

　　南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。

　　南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

　　南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

　　在南國(guó)的原野上，一棵高大的下曲的樹(shù)木，對(duì)其下的藟藤現(xiàn)出愛(ài)心，使藟藤迎時(shí)乘勢(shì)與之結(jié)合，直沖藍(lán)天。這自然界美的意趣，觸動(dòng)了周民們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)：只有兩性自由結(jié)合，生命才能出現(xiàn)真正的奇觀。祖先們擁有如此睿智細(xì)心的觀察力和想象力，是因?yàn)閾碛懈挥性?shī)意與情感的靈魂再加上對(duì)自然的細(xì)心觀察與真實(shí)體驗(yàn)。最有趣的一首詩(shī)是《螽斯》：

　　螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。

　　這首詩(shī)描寫(xiě)的是子孫眾多。許多人初讀這首詩(shī)會(huì)覺(jué)得有些荒誕。螽斯，即我們今天所說(shuō)的螞蚱。人與螞蚱如何能相提并論?人的生育又如何能與一窩蜂的出生的昆蟲(chóng)相類(lèi)比呢?原來(lái)詩(shī)人把螽斯這種昆蟲(chóng)與子孫放在一起類(lèi)比，是從其生殖能力強(qiáng)，群聚性和集中性悟出了人們的生育要義，祈求多子多福。更奇妙的是，詩(shī)人用了六個(gè)不同的疊音詞表達(dá)“眾多”的意思：詵詵、振振、薨薨、繩繩、揖揖、蟄蟄。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“唯六字煉得甚新。”為了表達(dá)“宜爾子孫”，詩(shī)人變換了數(shù)個(gè)字，構(gòu)成重章疊唱體，反映了詩(shī)人對(duì)螽斯的動(dòng)作、聲音、群聚形態(tài)細(xì)致入微的體驗(yàn)和豐富的聯(lián)想。

　　如此大膽的想象與妙趣橫生的描寫(xiě)，《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是。大概是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作都來(lái)自先民們體驗(yàn)自然后的真切感悟。在與大自然打交道的過(guò)程中，詩(shī)人很容易就把自己的情感融入對(duì)生活現(xiàn)象的理解中。再比如表達(dá)傷感諷刺情緒的詩(shī)，同樣也寄托情感于自然風(fēng)物?！囤L(fēng)》中的《北風(fēng)》寫(xiě)民不堪暴政而呼朋喚友歸于有德者：

　　北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦遥瑪y手同行。其虛其邪?既亟只且!

　　北風(fēng)其喈，雨雪其霏?；荻梦遥瑪y手同歸。其虛其邪?既亟只且!

　　莫赤匪狐，莫黑匪烏?；荻梦?，攜手同車(chē)。其虛其邪?既亟只且!

　　詩(shī)人從北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，滴水成冰，奇寒徹骨，萬(wàn)物凋零的肅殺景象中想到了衛(wèi)國(guó)的暴政，于是呼朋引類(lèi)，相與勸逃。百姓積壓于內(nèi)心已久的對(duì)酷政不滿的情感，在惡劣的自然環(huán)境中一觸即發(fā)，真是“北風(fēng)不絕人之怨。”類(lèi)似的例子還有很多，幾乎每篇都有，情感不是直接生硬地抒發(fā)，而是寄予于一些象征之物，那種對(duì)自然的體驗(yàn)和由此引發(fā)的感悟是直接的、原始的、無(wú)功利的，它讓讀者看到了民間文學(xué)與人生的緊密關(guān)系以及人與自然和諧的美。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。”《詩(shī)經(jīng)》就印證了這一道理?！对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)了早期人們有感于自然的創(chuàng)作，是人們?cè)谛味碌纳铙w驗(yàn)中追求形而上的精神世界的反映。