《衛(wèi)風(fēng)・氓》是《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的代表作，詩(shī)中通過(guò)棄婦自述深刻地反映了婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上受壓迫、被損害的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于詩(shī)中女性的婚姻悲劇，許多人把責(zé)任歸咎于兩性地位的不平等以及男女主人公的性格等原因。

　　一、私定終身違背禮制導(dǎo)致婚禮缺失

　　周代婚禮包含六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。其中納采(男方請(qǐng)媒人向女方家送禮提親)是婚禮的第一步，也是最關(guān)鍵的一步，它是婚姻合禮合法的前提。《衛(wèi)風(fēng)・氓》中說(shuō)：

　　氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

　　從詩(shī)中“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”等詩(shī)句可以看出，詩(shī)中男主人公并沒(méi)有通過(guò)媒人而是自己前來(lái)向女方提親，而且女主人公在納采之前已經(jīng)擅自與男子約定了婚期，這些都是不符合禮法的。上古婚姻非媒不娶，所謂“父母之命，媒妁之言”，沒(méi)有媒人的婚姻不被禮法所承認(rèn)，也不具備法律效力，因而也就不受禮法、道德所保護(hù)。而對(duì)于男女雙方在納采之前私自交往，人們也持反對(duì)意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)男女之別。《禮記・坊記》曰：“男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女之無(wú)別也。”《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的鄭風(fēng)詩(shī)歌是最具有浪漫氣息的愛(ài)情詩(shī)歌代表，但即使在鄭風(fēng)中我們也能看到周禮對(duì)男女交往的限制。如《將仲子》一詩(shī)中，女子便對(duì)男女的私下交往充滿(mǎn)了擔(dān)憂(yōu)：“將仲子兮，無(wú)我里，無(wú)折我樹(shù)杞……父母之言，亦可畏也……諸兄之言，亦可畏也……人之多言，亦可畏也。”因此男女私下違禮交往必定要受到禮法的譴責(zé)，《孟子・滕文公下》云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之。”古歌亦云：“蒙羞被好兮，不訾詬恥。”由此可知，在時(shí)人的眼中青年男女私定終身是下賤的行為，這必定會(huì)遭到“詬恥”。

　　周代重視禮樂(lè)教化，禮樂(lè)在社會(huì)生活中具有重要的地位。它是當(dāng)時(shí)道德評(píng)判的基本準(zhǔn)則，守禮的行為會(huì)受到人們的稱(chēng)贊，而違禮的行為會(huì)招致社會(huì)的質(zhì)疑與譴責(zé)。如《相鼠》中甚至詛咒曰：“人而無(wú)禮，胡不遄死?”《氓》詩(shī)中男女主人公的違禮行為給自己和家庭都帶來(lái)了羞恥，而且這種違背父母意愿的行為，在古代社會(huì)也被視為不孝的表現(xiàn)。古人認(rèn)為不孝有三，不順從父母的意思、違背父母的心意、陷父母于不義便是其一。《氓》中男女主人公的這種既違背父母的心意又?jǐn)拈T(mén)風(fēng)的行為，“陷父母于不義”，這種情況下家人也不可能為其舉辦婚禮。詩(shī)歌中“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”這一句凄涼的暗示，也印證他們的結(jié)合并沒(méi)有婚禮。

　　綜上所述，《氓》詩(shī)中并沒(méi)有納采禮，沒(méi)有納采，便是茍合，“中國(guó)自有禮制后，非當(dāng)于禮者不視為婚姻”[6]。沒(méi)有標(biāo)志婚姻合法性的采納禮，其它五禮也就都不具備了存在的意義，從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”到“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”的整個(gè)過(guò)程，婚禮都是缺失的。雖然有人認(rèn)為“抱布貿(mào)絲”和“爾卜爾筮”與婚禮中的部分禮節(jié)相似，但是缺少“媒妁之言”的合法性前提，這些也并不被視為是婚禮。