透過《毛詩序》，提出了《關雎》并非僅僅是愛情詩篇的思路，進一步印證圣人孔子作為教育家的偉大過人之處。

　　《詩經》是孔子編纂的詩歌總集，在305首詩中，我們僅給學員選了篇首《關雎》，在一遍遍給學生講解產生于兩千年前的這首詩歌的過程中，我發現儒家先圣孔子對于《關雎》的理解，絕不是止于對愛情的歌頌，孔子經過篩選，將其置于《詩經》篇首，孔子是何用意呢?

　　司馬遷的《史記》里說：《周易》以《乾》《坤》兩卦為基石，即《易》基乾坤，象征著天地有序、卑高設位，奠定了宇宙與人世間秩序的基礎;而《詩經》以《關雎》開頭，即《詩》始《關雎》，也表明了《關雎》在整部《詩經》中的首位。《關雎》究竟是怎樣一首詩，貌似情詩的《關雎》為何被置于《詩經》的篇首呢?難道一首歷來被人們當作愛情詩吟詠的詩在古人的眼中竟能和象征天地的《乾》《坤》兩卦相提并論嗎?

　　對所有入選《詩經》的詩篇，孔子有一個總體的評價：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”這句話的意思是《詩經》三百零五篇，表達的思想情感沒有任何邪思雜欲。至于《關雎》，孔子對它更是贊不絕口，稱贊它是“樂而不淫，哀而不傷”，由衷的贊美溢于言表。為何今天的多數人僅把它作為愛情詩解讀呢?而在孔子看來《關雎》為何享有如此殊榮呢?

　　《詩經》在古代曾有齊、魯、韓、毛四家的傳授。各家對詩經主旨的闡發講解，都有自己的獨到見解。我們今天讀到的《詩經》是從《毛詩序》注解來的，其余三家已經遺失而僅見于其他古籍。在《毛詩序》里云：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這句話的意思是說《關雎》贊頌的是后妃的賢淑之德，這種美德足以施于政教、傳布天下。按照《毛詩序》的解釋，《關雎》是一首不折不扣的美育詩，這個觀點比較貼切地把握了教育家孔子的編纂意圖。因此，我們才能理解孔子將《關雎》置于《詩經》之首的原因，《乾》《坤》置于《周易》之首而定天下秩序，《關雎》置于《詩經》之首是為了“風天下”，就是教化天下，是為天下人服務的。