透過(guò)《毛詩(shī)序》，提出了《關(guān)雎》并非僅僅是愛(ài)情詩(shī)篇的思路，進(jìn)一步印證圣人孔子作為教育家的偉大過(guò)人之處。

　　《詩(shī)經(jīng)》是孔子編纂的詩(shī)歌總集，在305首詩(shī)中，我們僅給學(xué)員選了篇首《關(guān)雎》，在一遍遍給學(xué)生講解產(chǎn)生于兩千年前的這首詩(shī)歌的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)儒家先圣孔子對(duì)于《關(guān)雎》的理解，絕不是止于對(duì)愛(ài)情的歌頌，孔子經(jīng)過(guò)篩選，將其置于《詩(shī)經(jīng)》篇首，孔子是何用意呢?

　　司馬遷的《史記》里說(shuō)：《周易》以《乾》《坤》兩卦為基石，即《易》基乾坤，象征著天地有序、卑高設(shè)位，奠定了宇宙與人世間秩序的基礎(chǔ);而《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開(kāi)頭，即《詩(shī)》始《關(guān)雎》，也表明了《關(guān)雎》在整部《詩(shī)經(jīng)》中的首位。《關(guān)雎》究竟是怎樣一首詩(shī)，貌似情詩(shī)的《關(guān)雎》為何被置于《詩(shī)經(jīng)》的篇首呢?難道一首歷來(lái)被人們當(dāng)作愛(ài)情詩(shī)吟詠的詩(shī)在古人的眼中竟能和象征天地的《乾》《坤》兩卦相提并論嗎?

　　對(duì)所有入選《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇，孔子有一個(gè)總體的評(píng)價(jià)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”這句話的意思是《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，表達(dá)的思想情感沒(méi)有任何邪思雜欲。至于《關(guān)雎》，孔子對(duì)它更是贊不絕口，稱贊它是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，由衷的贊美溢于言表。為何今天的多數(shù)人僅把它作為愛(ài)情詩(shī)解讀呢?而在孔子看來(lái)《關(guān)雎》為何享有如此殊榮呢?

　　《詩(shī)經(jīng)》在古代曾有齊、魯、韓、毛四家的傳授。各家對(duì)詩(shī)經(jīng)主旨的闡發(fā)講解，都有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。我們今天讀到的《詩(shī)經(jīng)》是從《毛詩(shī)序》注解來(lái)的，其余三家已經(jīng)遺失而僅見(jiàn)于其他古籍。在《毛詩(shī)序》里云：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這句話的意思是說(shuō)《關(guān)雎》贊頌的是后妃的賢淑之德，這種美德足以施于政教、傳布天下。按照《毛詩(shī)序》的解釋?zhuān)蛾P(guān)雎》是一首不折不扣的美育詩(shī)，這個(gè)觀點(diǎn)比較貼切地把握了教育家孔子的編纂意圖。因此，我們才能理解孔子將《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》之首的原因，《乾》《坤》置于《周易》之首而定天下秩序，《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》之首是為了“風(fēng)天下”，就是教化天下，是為天下人服務(wù)的。