《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，對(duì)研究先秦時(shí)期人們的生活有著重要的參考作用。
美國傳播學(xué)家麥克盧漢的媒介傳播論中提到“媒介是人體的延伸”“媒介即訊息”，但在先秦時(shí)代，不存在現(xiàn)代的廣播、電視等傳播媒介，而《詩經(jīng)》更多地是情感的傳達(dá)，因此，《詩經(jīng)》中的具體意象和情感，本文把《詩經(jīng)》中感情信息媒介傳播劃分為兩個(gè)層次進(jìn)行探究，第一個(gè)是信息的實(shí)體媒介傳播，第二個(gè)是信息的虛體媒介傳播。劃分實(shí)體和虛體的標(biāo)準(zhǔn)在于，信息借用的媒介是具體的(實(shí)在存在的事物)還是抽象的(人的主觀思想)。同時(shí)，由于《詩經(jīng)》的文體特點(diǎn)，能夠表現(xiàn)完整的傳播過程，即滿足“5W”模式的詩篇并不充足，特將表現(xiàn)傳播的范圍擴(kuò)大，即主要能夠滿足傳者、受者(包括隱藏的受者)和傳播內(nèi)容的詩篇都在研究范圍之內(nèi)。
一、《詩經(jīng)》中信息的實(shí)體媒介傳播
比興是《詩經(jīng)》中常用的表達(dá)方式，也是《詩經(jīng)》中信息的實(shí)體媒介傳播的重要體現(xiàn)形式，傳者通過將自己的情感同自然界或人類社會(huì)中的其他事物相關(guān)聯(lián)，來傳達(dá)思想感情。而這種情感信息附著于實(shí)際存在的物體上，使得情感的抒發(fā)更為直接。通常這種傳播方式與詩歌的主題思想有關(guān)。
1.情思悠長(zhǎng)系草木――以草木為介的傳播
《詩經(jīng)》中提到的花草多達(dá)一百三十多種，草木在詩歌中主要有兩種作用，第一是喻人，第二是喻事。在《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》中以“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”來指代女子年老色衰以及婚姻的衰敗;《詩經(jīng)周南桃夭》中更有“桃之夭夭，灼灼其華”來描寫女子的生動(dòng)之美;《詩經(jīng)鄭風(fēng)有女同車》中也有“有女同車，顏如舜華”。舜即槿花，直接把鮮花比作美女，寫出了女子的美麗，使男子難以忘懷;《詩經(jīng)召南采O》中把O藻視作女子出嫁祭祖的必需品，而在“南澗之濱”生長(zhǎng)的O和“行潦”生長(zhǎng)的藻則體現(xiàn)著女子即將成熟并嫁作人婦。《詩經(jīng)召南甘棠》則是人民通過對(duì)樹木的吟誦表達(dá)對(duì)召伯的追思。植物有生長(zhǎng)興衰的變化，在遠(yuǎn)古時(shí)期不但是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚彩侵T多事件的見證者。植物興人生旺，植物衰人潦倒，以植物作為載體寄托情感，更有種興衰變化的感觸。這種傳播帶來的效果通常會(huì)使人感到熟悉，那種季節(jié)感更加強(qiáng)烈。
2.鳥雀呼應(yīng)心萌動(dòng)――以禽類為介的傳播
鳥雀是人們生活的好伙伴，給人的感覺通常是靈動(dòng)的，而鳥雀中不乏忠貞不一的種類，也讓不少有情人將感情托付飛鳥，在天愿作比翼鳥。《詩經(jīng)周南關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”唱出了多少有情男女難開口的心情;《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》中“燕燕飛，上下其音”體現(xiàn)出送妹出嫁時(shí)內(nèi)心的牽掛。鳥鳴聲本就是自然的靈氣，鳥鳴聲亦會(huì)激蕩起人們心中對(duì)愛情，對(duì)自由向往。《詩經(jīng)邶風(fēng)雄雉》中，“雄雉飛，泄泄其羽”則與《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》有異曲同工之妙，都是通過對(duì)鳥雀的動(dòng)作和聲音的描寫，來表達(dá)對(duì)親人的思念。這種以禽類為介的傳播則更多地是通過不同禽類的不同寓意來實(shí)現(xiàn)，與草木相較，禽類更有生氣，他們自由的飛翔和明亮的叫聲成為傳情詩的絕佳媒介。
3.山水遼遠(yuǎn)倍懷感――以山水為介的傳播
蘇軾的“渺滄海之一粟”是以山水為媒介的詩歌最常見的表達(dá)意境，從古人的角度來看，山水相隔意味著距離遠(yuǎn)，道路艱難。《詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》是典型的借山水來抒情的詩歌，“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”通過水的彎曲悠長(zhǎng)來傳達(dá)思念的苦悶和求而不得的痛苦。而《詩經(jīng)周南漢廣》則別出心裁，把女子比成漢水，“漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思”，于是水成了女子的化身，也成了主人公的悲哀之源。古人對(duì)于山水有著獨(dú)特的情懷，山水象征自然，不僅僅是人們生活的地方，更是心靈的寄托，既有隱士怡情于山水，也有旅人在山水中得道。山水本身是遼闊的，永恒的，而以山水寄托的情感往往是反復(fù)的，深遠(yuǎn)的。
二、《詩經(jīng)》中信息的虛體媒介傳播
人的主觀想象是客觀存在的映像，如果只從內(nèi)容上看，任何情感寄托的媒介都是以實(shí)體的方式存在的，但從《詩經(jīng)》本身的特點(diǎn)出發(fā)，感情既來自于世間萬物，也生發(fā)于人的內(nèi)心，這便是《詩經(jīng)》中情感信息的虛體媒介，即人的想象和回憶。
能夠引發(fā)人的想象和回憶的必然是不在眼前的事物，這在《詩經(jīng)》中的`思婦詩這一類別中體現(xiàn)尤為突出。《詩經(jīng)邶風(fēng)有狐》中“心之憂矣，之子無裳”等句子，表達(dá)了妻子擔(dān)心外出在外的丈夫無衣無裳的感情，丈夫的情況是未知的，但在妻子心中，確實(shí)具體的。《詩經(jīng)周南卷耳》則更加直接地表現(xiàn)了思婦的想象，“陟彼高岡，我馬玄黃”在妻子的心中，丈夫的衣食住行都仿佛就在眼前，這種虛體媒介的傳播更使人感受到情感的悲壯。除了想象，回憶也是虛體媒介傳達(dá)信息的主要手段，《詩經(jīng)邶風(fēng)綠衣》中，丈夫回憶妻子身著綠衣的樣子，這悼念亡妻之情深重感人。回憶則能夠讓人生出物是人非之感，感情表達(dá)則更為凝重。
總體來說，無論是實(shí)體媒介還是虛體媒介，《詩經(jīng)》的經(jīng)典之處在于它的真實(shí)，實(shí)體媒介能夠讓受者對(duì)情感有直接的把握，而虛體媒介則給受者以更有沖擊力的影響。傳播媒介是影響傳播效果的重要因素，但不論怎樣，有內(nèi)容有情感的傳播內(nèi)容才是真正能夠打動(dòng)人心的。我們讀《詩經(jīng)》不僅僅可以知道情感的傳播手法，更重要的是，能從這些歷久彌新的語句中感受到千年之前，那些細(xì)膩的情感萌動(dòng)，那些讓人溫暖深思的故事。
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