①神韻說是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久。

　　②王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，神韻的概念并沒有固定的、明確的說法，只是大體上用來指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時，他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出來。王士禎所提出的神韻說的根本特點是，在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

　　③神韻為詩中最高境界，王士禎提倡神韻，自無可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。可見神韻并非詩之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。

　　④王士禎對嚴(yán)羽的以禪喻詩或借禪喻詩深表贊許，同時更進(jìn)一步提倡詩要入禪，達(dá)到禪家所說的色相俱空的境界。他說：嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說；而五言尤為近之。還說：詩禪一致，等無差別。他認(rèn)為根植于現(xiàn)實的詩的化境和以空空為旨?xì)w的禪的悟境，是毫無區(qū)別的，而最好的詩歌，就是色相俱空羚羊掛角，無跡可求的逸品。從詩歌反映現(xiàn)實不應(yīng)太執(zhí)著于實寫這一點講，他的詩論有一定的合理因素；但從根本上來說，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實為旨?xì)w的。

　　⑤關(guān)于詩歌風(fēng)格，王士禎推許沖淡自然清奇三品，而不提雄渾勁健豪放悲慨等。他反對詩歌以沈著痛快為極致，一再強(qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的言有盡而意無窮和司空圖的不著一字，盡得風(fēng)流等，并認(rèn)為唐詩主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩主氣，故多徑露。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩的評論，有評論認(rèn)為杜牧的至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人是正言以大義責(zé)之，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的看花滿眼淚，不共楚王言，才更不著判斷一語，此盛唐所以為高。正因為如此，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時，竟不選李白、杜甫的詩。

　　⑥在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動，言必漢、魏、盛唐，造成了詩走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說，倡導(dǎo)詩應(yīng)清遠(yuǎn)、中淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時是有積極意義的。但同時他反對現(xiàn)實性強(qiáng)的詩歌及沈著痛快、酣暢淋漓的`風(fēng)格，抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導(dǎo)致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路。

　　1.下列選項中不符合文意的兩項是（ ）（ ）（5分）

　　A．神韻說是王士禎第一個提出來的，之后便統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久。

　　B．嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中把詩歌分為九類，其實每一類詩歌中的精品都講求神韻，并非詩之逸品所獨(dú)有。

　　C．嚴(yán)羽提出以禪喻詩的詩歌理念，王士禎很贊同。

　　D．從含蓄、蘊(yùn)藉的角度來講，同是詠息夫人的詩歌，王維的詩比杜牧的詩確實更勝一籌。

　　E．明代前后七子和公安派都曾對詩歌進(jìn)行過改革，只有王士禎的神韻說矯正了兩派之失，讓中國詩歌重新回到良性發(fā)展之路。

　　2.下列詩句中，符合王士禎神韻說的創(chuàng)作主張的一項是（ ）（3分）

　　A．了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。（辛棄疾《破陣子》）

　　B．報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門太守行》）

　　C．行到水窮處，坐看云起時。（王維《終南別業(yè)》）

　　D．商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《無題》）

    3.王士禎所說的神韻與前人談到過的神韻有什么不同？(4分)

　　4.作者對王士禎神韻說作何評價？請分條簡答。（4分）

　　答案：

　　1.A、E

　　2.C

　　3.①前人談到過的神韻概念沒有固定的、明確的說法，只是大體上用來指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等內(nèi)容。②王士禎所說的神韻是作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出來的，其根本特點是在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。（每點２分，共４分。主要從文章第二段信息來整合答案，是局部題。）

　　4.①王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)有，作者認(rèn)為有偏失。②作者認(rèn)為，從詩歌反映現(xiàn)實不應(yīng)太執(zhí)著于實寫這一點講，王士禎的詩論有一定的合理因素；但從根本上來說，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實為旨?xì)w的。③王士禎為矯正兩派之失而提倡神韻說，作者認(rèn)為在當(dāng)時是有積極意義的。但同時作者認(rèn)為其主張抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導(dǎo)致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路。（答對一點２分，二點3分，三點４分。） 

    答案解析： 1.

　　試題分析：A項，原文出現(xiàn)在第一段一、二行。選項第一個屬無中生有，原文是為王士禎所倡導(dǎo)。E項，原文出現(xiàn)在第六段第二至六行。選項混淆是非，矯正了良性發(fā)展錯，原文是企圖矯正抹殺了導(dǎo)致脫離現(xiàn)實。

　　2.

　　試題分析：本題為推斷題，原文相關(guān)信息出現(xiàn)在第五段開頭部分。選項C屬沖淡、自然、清奇其他項屬雄渾、悲慨。

　　3.

　　試題分析：從原文王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，神韻的概念并沒有固定的、明確的說法，只是大體上用來指和形似相對立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時，他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出來。王士禎所提出的神韻說的根本特點是，在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界這一段很容易概括出答案。

　　4.

　　試題分析：此類題一般要著眼全篇作答，從多個段落或首尾段來整合。答案主要從第三至六段中整合，注意關(guān)鍵詞作者評價。第三、四、六段的段尾句正是答案對應(yīng)信息。

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