1《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

　　《三字經(jīng)》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書,其編寫甚為精彩,內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典,涵蓋了四書五經(jīng)、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學次第,涉及自然知識、社會科學知識,可以說是包羅萬象,多姿多彩。依據(jù)文意可以將全書分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學,不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時”到“首孝弟,次見聞”;三,名物常識篇,從“知某數(shù),識某文”到“此十義,人不同”;四,習學次第篇,從“凡訓蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專”這條主線,突出教育兒童求學、立志,走上修身、齊家、治國、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識字課本外,《三字經(jīng)》又擔負起對兒童進行知識教育和思想教育的任務,其中名物常識篇、習學次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進行勉勵讀書、為人處事的教育。識字、知識教育和思想教育三者有機結合在一起,以豐富的內(nèi)容、不朽的精神流傳至今,可以說是一部“千古奇書”。

2《三字經(jīng)》的特色

　　《三字經(jīng)》誕世以來歷代學者對其修訂推廣,不僅在漢族廣為學習,還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見,該書的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

　　2.1從教育目的角度分析

　　中國古代蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”。養(yǎng)正,培養(yǎng)正氣。蒙以養(yǎng)正,指對兒童的培養(yǎng)應端正其思想品德,這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時期起,對他們進行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養(yǎng)成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關注,許多大家都認識到兒童期是道德品質(zhì)形成的關鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經(jīng)典的論述“當及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認為小學階段(8～15歲)的教育是打基礎階段,將之比喻為“打坯模”階段,打好圣賢坯墣至關重要,大學階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育,歸根結底都是為了良好品德的形成,即“養(yǎng)正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養(yǎng)正”的德育思想。“蒙”有兩層含義:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發(fā)狀態(tài),即兒童在尚不懂事之前或錯誤價值觀念未萌發(fā)之時,對其進行恰當教育,培養(yǎng)優(yōu)良品格。成書于理學盛行的背景下的《三字經(jīng)》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯,這些都是中國傳統(tǒng)美德,事實證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心。《三字經(jīng)》在進行識字和文化教育的時候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會和個人需要的。例如在書中的第四部分關于學習內(nèi)容,提及的經(jīng)籍蘊含的德育思想都是為它的根本目的服務的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個人品德修養(yǎng)的重要性。今天我們更多地將《三字經(jīng)》道德類讀本,在德育的統(tǒng)帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識、道德情感和道德價值中的一個重要因素“善”突顯出來,意在作為人們道德規(guī)范的第一標準,在構建和諧社會的今天也極有價值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內(nèi)容和方法等方面,水到渠成。

　　2.2從語言特色角度進行評析

　　周谷城說:“有的蒙學書能夠長久流行,為社會長期接受,在傳授基礎知識,進行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實有長處和優(yōu)勢……僅僅在這一點上,既有其文化價值又有教育是價值。”《三字經(jīng)》在語言方面的特點也是其成功的一大法寶。

　　2.2.1文字淺顯易懂,語言精練

　　書中所選文字在當時都是一些很常見的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語句簡潔明了,有些近乎口語。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬”,淺顯的文字使內(nèi)容通俗易懂,適合各個層級的人們使用。此外《三字經(jīng)》語言精練,不管哪個版本的差別并不大,全書1200多字就涵蓋了六個方面,篇幅短小,內(nèi)容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內(nèi)容,六經(jīng)的傳注以及有代表性的國學典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準確概括,這種口訣式的啟蒙方式對歷史知識的普及具有良好的效果。

　　2.2.2句式整齊,便于誦讀

　　《三字經(jīng)》因三字一句而得名,這種三言得結構形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節(jié)奏感,聲調(diào)和諧,讀起來朗朗上口,抑揚頓挫,悅耳動聽,孩子們自然是喜聞樂見,非常利于在民間口耳相傳,具有語言上的美感。所以即便在蒙學式微的背景下,《三字經(jīng)》卻依然能夠傳承至今。

　　2.3從學習方法角度進行分析

　　2.3.1讀書、識字

　　宋代蒙學十分重視對兒童進行嚴格的知識訓練,強調(diào)基礎對兒童今后發(fā)展的重大作用。其中最重要的一點是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據(jù)記載讀一本《三字經(jīng)》約半年時間,除了熟讀成誦之外,還要求對基本字詞的掌握,即識字在先,然后在進行讀寫最后是作文。區(qū)區(qū)一千余字的小冊子需要半年時間,可見要求嚴格。當然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書,逸于作文”的主張,在讀書的時候必須高聲誦讀,字字響亮,對所讀內(nèi)容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學方法,遵循了兒童智力的發(fā)展特點,即多記性少悟性,符合兒童語文學習規(guī)律。顯然是合理的。此外宋代蒙學還嚴格要求兒童良好的學習行為、學習習慣的培養(yǎng)。讀書時書桌整潔、愛護書本、身體端正,這些都為后代所繼承。

　　2.3.2重視教育規(guī)律,激發(fā)求知欲

　　《三字經(jīng)》對讀書的順序做了清晰的梳理“為學者,必有初,小學終,至四書→孝經(jīng)通,四書熟,如六經(jīng),始可讀→經(jīng)既明,方讀子→孝經(jīng)通,讀諸史”,古人遵循這條讀書順序,一本書一本書按次序踏踏實實啃下來,背下來,再經(jīng)過塾師的“開講”、自我的領悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊。這些書目的安排是按程度深淺排列的,根據(jù)學生的學習情況,扎扎實實地學習后再循序漸進地前進,為下一個階段的學習打好基礎。《三字經(jīng)》根據(jù)學生的年齡特點來選擇教學內(nèi)容和教學方式,其內(nèi)容形象具體、生動活潑、切于實用,以典型人物、歷史故事為切入點來進行。內(nèi)容趣味性和強,其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學習道德教育結合起來,既通俗又有趣。在談及大自然時列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數(shù)、學會認字時,寫到“一而十,十而百,百而千”,將數(shù)字順序的推進和識字由少到多的巧妙結合起來。通過對《三字經(jīng)》上述三方面的研析,可以找到很多有價值的地方,對今天的小學語文教學也有所啟示。在今天的“讀經(jīng)教育”的爭議中,有學者力證這些蒙學讀本不能“蒙以養(yǎng)正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經(jīng)》還原到今天的課堂內(nèi)外或教材編寫,這是不現(xiàn)實的。所意在于抽象到教育目的,具體到學習內(nèi)容,細化到學習方法等層面。